..續本文上一頁往生極樂世界。爲什麼呢？因爲，這些罪業雖然也很嚴重，但我們對阿彌陀佛的信心和對極樂世界的向往之心，本身就具有很大的功德，以此功德就能消除這些罪障；而上面所說的兩個違緣卻是極其嚴重的罪業，必須通過其他方法才能忏悔清淨。

　　一個違緣是謗法或舍法罪。它有很多種，其中最嚴重的，是指妄說不存在因果、輪回，無所謂善惡報應，也沒有西方極樂世界等等；簡單地說，就是認爲佛教所講的都是虛假的、欺騙人的。若這樣想就是舍法，這樣說就是謗法，這是最嚴重的。假如我們曾經有過這種想法或說法，就一定要勵力忏悔，使其清淨。

　　另外一個違緣是五無間罪。五無間罪雖然有五種，但其中惡意出佛身血 與破僧和合 這兩種，現在不會發生了。當前有可能違犯的，是弑父、弑母與殺死阿羅漢這叁種罪業。

　　一般的人都很清楚，自己有沒有故意殺死親生父母(如果不是故意，就不是無間罪)。至于殺死阿羅漢的罪業，我們也可以通過推理得知：因爲阿羅漢是人或天人的身份，如果沒有殺死過人，就不可能殺死阿羅漢。

　　現在墮胎的事常有發生，于是有人會問：被墮胎的胎兒當中會不會有阿羅漢呢？這是不可能的。因爲阿羅漢是在現世當中修出來的，他證悟之後，就不會再投生。這一點不象菩薩，胎兒當中可能會有菩薩，卻不會有阿羅漢。因此可以排除因墮胎而殺死阿羅漢的可能性。

　　而故意殺人的情形是很少的，因此如果沒有殺過人，即可確定沒有殺死過阿羅漢。通過如此觀察，可以清楚地了知自己這一生當中是否造過五無間罪。那麼我們上一世有沒有造過五無間罪呢？

　　在上一世，我們應該是沒有造過五無間罪，即使造過也已經清淨了。要是上一世造了五無間罪而沒有忏悔清淨，這一世就絕對不可能獲得人身。因爲造五無間罪的人在死亡的當下，可以不經過中陰而直接墮入無間地獄，而不會有其他的投生機會。

　　將以上罪業都一一排除後，我們要特別留意的，就是謗法和舍法的罪過。

　　學佛以後我們肯定沒有造過最嚴重的謗法或舍法罪，而以前是否造過就說不清了；對我們來說，最易造作的是較細微的謗(舍)法罪。

　　一種比較容易發生也比較危險的情況，是佛教內部不同教派之間相互诋毀。比如：學顯宗的人認爲密宗不是佛陀宣說的，是邪教，並數落密宗的種種不是；或者學密宗的人認爲顯宗低劣，修學顯宗得不到佛的果位等等；還有學藏傳佛教的人誹謗漢傳佛教，學漢傳佛教的人又誹謗藏傳佛教；另外，因爲藏傳佛教內部有不同的教派和傳承法脈，有些人就以世俗的淺陋眼光去看待這些教派，在這樣的基礎上，以貪、瞋、癡爲起因，相互之間進行爭論和誹謗。這些都是謗法或舍法。

　　佛陀在經中還講到另一種更細微的謗法，即認爲八萬四千法門當中，有些法好，有些法不好，這樣的分別念，也叫作謗(舍)法。

　　那麼，應該如何看待各種不同的法門？八萬四千法門是不是同一個層次呢？層次是不一樣的，但層次的不同並不代表法的好壞。就像小乘的一切有部，雖然從層次的角度來說沒有密宗的法高，但有些人只能用這樣的法來度化，而不能以大圓滿等其他方法去度化。對于這些人而言，一切有部的法就是最殊勝的。爲了適應每個人的根基，就需要各種各樣的法門，所以，對任何一種法，我們都不能輕視或誹謗。

　　這是比較細微也比較容易犯的謗法罪。

　　西藏有些學者，執持片面的門戶之見，喜歡議論自他教派的長短；漢地有些格魯巴、甯瑪巴的追隨者，也愛談論這種是非，這種人還不在少數。

　　現在幾乎每個城市的佛教徒都分成了好幾派，相互之間不能團結友愛，卻喜歡去比較各自上師的好壞、傳承的清淨與否……，很多人因此而受到不同程度的傷害，這就是謗法的罪過。所以上述這些行爲是很危險的，我們絕對沒有必要去爭強好勝。

　　自己想修哪一個法就修哪一個法，無論是在顯宗或密宗，漢傳佛教或藏傳佛教，或者是甯瑪巴、格魯巴之間都可以作選擇，這是個人的自由。選擇的時候，還是需要先觀察，再修學。即使修不了其他的法，也絕不能對它們持有任何成見。

　　對所有佛法，我們都要有恭敬心；凡是修行人，就一定要團結。如果所有的修行人都團結起來，定能成辦廣大的弘法利生事業。反之，經常進行無意義的爭論，造成派系林立的局面，會使一些本來就很缺乏真實佛法的小城市，更難受到珍貴的佛教教育，這都是自己造作違緣的結果。這種糟糕的情況在漢地比較多。

　　我們一定要斷除這些壞習氣，雖說不一定要依止所有的上師，也不一定要修所有的法，自己選擇一個法就可以了，但必須對所有的佛法都有恭敬心，對所有的上師和出家人也應如此，這是作一個佛教徒的最基本的原則。

　　很多地方的人作不到這一點，這和他們沒有系統化地接受過這種珍貴的佛教教育有關。若沒有受過這樣的教育，就會以世俗的眼光去看佛法，而用世俗的眼光所能看到的，也是非常世俗的東西！

　　以上所講，是非常細微、十分危險、也極易造作的罪業，可是這些罪障是可以清淨的。以前法王如意寶廣弘淨土修法的時候，首先就要求我們通過簡單的金剛薩埵修法——念誦十萬遍的百字明，或念誦四十萬遍的金剛薩埵心咒“嗡班雜薩埵吽”，來斷除這些違緣。

　　斷除這兩個違緣是第一步，然後在違緣消失的前提下，再創造四個因素，即四個順緣。

　　(二)往生極樂的四個因素(順緣)

　　1、觀想淨土和阿彌陀佛

　　觀想極樂世界、阿彌陀佛及其眷屬，這是第一個順緣。觀想的時候，無需像密宗所要求的那樣，一定要反複地看唐卡，直至觀想得非常清楚爲止。

　　此處的觀想很簡單，我們可以打個比方：如果一個人去過拉薩，另一個人沒有去過。去過的人給沒有去過的人講述他的拉薩見聞：拉薩有大昭寺，大昭寺裏面有釋迦牟尼佛的像，這尊佛像是什麼樣子等等。那麼沒有去過拉薩的這個人，心裏也就大致有個概念：“哦！原來拉薩是這樣的。大昭寺是如此這般，寺廟裏的釋迦牟尼佛像是如此這般，……”。

　　同樣，經書中也曾講過：西方有一個極樂世界，極樂世界的環境是何等莊嚴；極樂世界當中有一尊佛叫作阿彌陀佛，阿彌陀佛的容貌、身色等又是何等莊嚴……。雖然我們沒有去過極樂世界，但在看了經書或聽了關于極樂世界的介紹之後，就有了一些概念：原來極樂世界是這樣的……如果心裏能有這種概念，就足夠了。

　　若是修持密宗阿彌陀佛的修法，則需要反複觀看阿彌陀佛的唐卡，用正規的生起次第方法去修。不過顯宗的經典中所講的上述觀想方法，也是簡單而有效的，所以不需要觀想得非常清楚。

　　這樣的觀想說起來簡單，可卻是經常要作的功課，最好能晝夜不間斷地觀想西方極樂世界和阿彌陀佛，即在每一刹那的每一個念頭中都不離開觀想。顯然，我們大多數人現在肯定做不到“念念不忘”，但也應當日夜精進，盡量做到使正念隨時不離自心。

　　具體的觀想方法，可參閱《大藏經》中有關極樂世界的描述，例如：淨土宗所推廣的《淨土五經》，特別是《佛說阿彌陀經》；以及藏傳佛教中恰美仁波切所撰寫的《極樂願文》；還有拉喇曲智仁波切所著的《極樂願文大疏》(堪布索達吉已經將其翻譯成漢文)。在這些經論中，非常清晰地描述了西方極樂世界的環境和阿彌陀佛及其眷屬的莊嚴。看了這些經論以後，對極樂世界有了大概的印象，即應時刻不忘地去觀想淨土。這是第一個因素。

　　2、積累資糧

　　這裏所講的積累資糧的方法，主要是指七支供。在“上師瑜伽”與“菩薩戒”的開示中，也曾經講過七支供，和這裏要講的基本上是一樣的。唯一不同的是：以前所講的供養對境，是十方叁世的佛菩薩和金剛上師；而極樂世界修法中七支供的供養對境，則是阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩，以及住于阿彌陀佛淨土當中的諸大菩薩。除了這點差別以外，磕頭與供養等的觀想方法都是一模一樣的，這裏就沒有必要再重複。如果還有什麼疑問，大家可以去看《極樂願文大疏》，裏面講得非常清楚和透徹。這就是積累資糧的方法。

　　其實，積累資糧還有很多方法，比如守戒、放生、布施、念咒等等。尤其是在佛陀誕辰日、轉*輪日、涅槃日等佛教節日裏，守戒、放生或作其它善行，其功德更是會呈十億倍地增長；而日食、月食出現的時候，也是非常重要的行善修法之機。

　　當月食出現時，從開始到完全恢複通常會持續叁到五個小時，我們在此之前就需作好修法准備。此時睡覺是不重要的，半夜叁更也要起來修法念經。如果沒有什麼固定的本尊修法，就修金剛薩埵，勵力忏悔，或是念阿彌陀佛心咒等等，這一點非常重要。前兩天曾出現過一次月食，但我們當時沒有留意，又錯過了一次機會，實在很可惜。

　　爲了避免錯過這些行善修法的良好時機，你們以後就要養成看曆書的習慣。大家可以去買一本由西藏藏醫院天文曆算研究所計算出來的曆書，然後學一下藏文從一到十的十個數字：1(1)、2(2)、3(3)、4(4)、5(5)、6(6)、7(7)、8(8)、9(9)、0(0)，藏文數字和阿拉伯數字的排列方式一樣，如：11(11)、23(23)、999(999)等，所以學起來很簡單。學完以後，就可以找到佛教節日所對應的公曆日期了。

　　西藏的正統曆書認爲佛陀涅槃至今已有二千九百多年了，而漢地或其他地方的佛曆卻只有二千五百多年，但年代有多久遠，是學術界要研究的問題，對我們的修行並不重要。以我們的立場而言，最重要的就是准確地認定每年的佛教重要節日，以便利用最佳時辰來修行。

　　爲什麼月食和日食是非常重要的修法時機呢？從世俗人的角度來看，所謂的太陽和月亮，只不過是普通的恒星和衛星，月亮因地球引力而圍繞其旋轉，地球又圍繞著太陽旋轉；但從《時輪金剛》的觀點來看，就沒有那麼簡單了。

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