自輕他重的修法

　　一、總述

　　自他平等、自他相換、自輕他重的修法，是按照深度逐漸加大、難度逐漸加強的修行次第來進行排列的。僅是自他平等的修法已不容易做到，後面的修法就更是難上加難。但無論再難，經過我們的努力，就一定能夠成功。

　　以前那些真正實實在在地修出來的善知識、成就者們，都是從凡夫開始，經過點點滴滴的積累，從而走到顛峰境界的，沒有一個是先天的佛。

　　大家都知道，像密勒日巴那麼偉大的人，當初也可謂罪惡滔天，但依靠佛法的力量，也最終獲得了成就。他們是我們的榜樣，如果能以他們爲表率，仿效他們進行修習，就肯定會獲得成就。

　　無始以來，我們在世間法方面費了很大的勁，操了很大的心，花了很長的時間，最後卻勞而無功。我們都知道，一個世俗人僅僅這一世從小到老爲了讀書、婚姻、工作、生活、兒女等等，也是不遺余力，不惜工本，付出了極大的代價，這些代價也不僅僅是一些身外之物，我們將包括青春、情感以及時時刻刻的生命等珍貴之物，都不止一次地奉獻在這些方面，但所謂的收獲和回報卻是微不足道的。比如說，雖然我們終日操勞、費盡心機，但在生病、衰老、死亡時，卻只有獨自一人去面對，既不可能由親人、兒女來分擔，也不可能由科學、哲學來解決。孑然一身、六親無靠，沒有任何人、任何學問可以給我們提供任何援助，唯一能夠幫助我們解決這些難題的，就只有佛法。關于這一點，大家應當深有體會。

　　在世間法方面，我們可以說是付出了巨大的代價，卻只不過是沒有餓死、凍死地活在了人世間。如果將擁有的一點財産看作回報，那與我們所付出的代價卻是不能相提並論的；如果將得到的名利作爲回報，但世間的名利究竟有多大的用處呢？我們每個人都知道，平時人們將名利財産當作了不起的東西，但在功成名遂之後，如果真正要面臨痛苦，這些東西都是毫無意義的。

　　但是，如果我們能在修法方面，付出用于世間法的哪怕百分之五、百分之十的精力，我們現在就已經獲得成就了，即使沒有成就，也肯定達到了很高的境界。但遺憾的是，我們在修習佛法方面，幾乎沒有花過什麼時間，下過什麼功夫，沒有付出過什麼，一直都在爭權奪利、斤斤計較，所以到如今仍然一無所獲。

　　請各位反省一下，如果現在馬上要離開人世，我們是否有掌控自己命運的把握呢？我相信大多數人的答案都是否定的。

　　那麼該怎麼辦呢？雖然我們不可能一下子放下所有的世俗事務，卻可以對世俗生活進行重新安排，改弦易轍，使我們的生活變得有意義。如果能在深奧、殊勝、偉大的修行中投入少量的精力，即使不成就，起碼也有把握生生世世不墮惡趣。

　　在座的人大多已接近或超過中年，誰都不知道自己剩下的時間有多長，也許幾天、也許幾年、也許幾十年。但無論多長，都總有一天會過去。在短暫的人生過去之後，我們是否還有選擇的自由空間呢？絕不可能。如果不好好修行，與來之不易的人身失之交臂，從此以後就再也沒有可以選擇的機會了。

　　雖然我們現在也面臨著生活等世間壓力，卻可以抽出一定的時間來修行，擁有著主宰自己來世去向的權力。因此，抓住現在的大好時機，盡量忙裏偷閑地安排時間用于修行是十分重要的。

　　衆所周知，古代人雖然也有煩惱，但與現代人相比，卻顯得很輕微。末法時期，衆生的煩惱是極其粗大的。在有限的生命已經耗費了百分之叁十、四十、甚至五十，生命的樂章已經接近尾聲，屬于我們的時間已經不多的時候，我們必須對症下藥，修持一種立竿見影的殊勝之法。

　　雖然修行的道路有八萬四千條，但一般的法門卻很難解決我們的問題。所以，我們就必須提綱攜領、抓住重點。所謂“重點”，就是兩個——智慧和方便。所謂方便，就是指方法。總而言之，就是以菩提心爲中心，其他的方法都圍繞在其周圍。如果有了菩提心，無論作什麼都不爲過；所謂智慧，就是證悟空性的智慧。能夠拯救我們的，就是這兩個。除此之外，根本不存在什麼救世主，也不存在什麼挽救我們的其他方法。所以，我們要將自己的一切希望，都寄托在這兩點上，通過它們，就能使我們獲得自在。因此，我們必須要在菩提心上下功夫。

　　有些小乘的修法，是既嚴肅、又嚴格，在言行方面的要求也很高，但最終的效果卻不是很理想，即使修到頂峰，也只不過是令自己獲得了一種不究竟的解脫而已。但在有了菩提心的前提下，雖然在行爲方面沒有小乘的要求那麼保守、嚴格，可在比較開放的條件下，也可以獲得遠勝于小乘的結果——快速地獲得究竟的解脫。

　　有了菩提心以後，還要具備證悟空性的智慧，才能將我們的我執徹底摧毀，但這是下一步的任務。就目前而言，我們雖然也可以修習空性，但從嚴格的要求來說，還是先不急于修空性，在將菩提心踏踏實實地修起來之後，再進入修空性的程序。

　　作爲一個大乘修行人，應當將菩提心當作一生修行的重點。千萬不要認爲在修習五加行的幾個月中，念誦完十萬遍發菩提心的偈頌，就算完成了修菩提心的任務，從此以後就萬事大吉，可以與菩提心修法訣別，轉而修習生起次第、圓滿次第、大圓滿等修法。這是荒唐之至的愚蠢之念！要知道，在我們的一生當中，始終都不能離開菩提心的修法。

　　作爲一名凡夫，在一生當中既沒有永恒的幸福，也沒有永恒的痛苦。但無論是痛苦還是幸福，都不能將其作爲修行的障礙，而應當像我們以前所講的一樣，將所有的幸福與痛苦都作爲修菩提心的順緣，化作利益衆生的動力。雖然就本質而言，它們既不一定是修行的順緣，也不一定是修行的違緣，但我們卻可以將它們變成順緣或違緣。

　　比如說，如果一個人感覺自己非常幸福，就會安于現狀、不思進取，從而失去了居安思危、未雨綢缪的緊迫感，這樣一來，就會在碌碌無爲當中錯過所有的修行機會。另外，如同《中觀四百論》所說：“有情無慢少，有慢則無悲。”凡是有錢、有地位的人，都有不同層次的傲慢心，以傲慢心就絕對可以不同程度地影響慈悲心。

　　阿底峽尊者在進藏時也曾經說過：“你們藏地這些所謂大德的作法，會影響、破壞我的慈悲心。”如果有了名利地位，就會因傲慢而使慈悲心受損，既然慈悲心已經受損，菩提心又從何而起呢？因爲基礎已經動搖了的緣故。由此可見，幸福並不一定是修行的順緣。

　　我們都害怕痛苦、逃避痛苦，將痛苦視爲洪水猛獸。但如果能善加利用，也可以轉禍爲福，將其化爲菩提心的順緣，這就是大乘修法的善巧方便，小乘修法中就缺乏了這一點。如果真正能夠做到這點，就是不折不扣的大乘修行人。

　　有些所謂的修行人，只是在平時沒有痛苦、沒有折磨、沒有壓力時，才心不在焉地作一些形象上的修行。一旦遇到麻煩，就將佛法扔到一邊，像普通人一樣地怨天尤人，這樣就不會有進步。即使有，也是暫時的、不穩固的進步，雖然在幾個月、幾年當中顯得有一些成效，但在遇到困難的時候，就前功盡棄、功虧一篑，很快就退轉了。但是，誰有把握在一生中不會遇到痛苦呢？決不可能。所以，大乘修法就竭力提倡將菩提心應用于日常生活當中，將痛苦轉爲道用，將痛苦變爲修持菩提心的動力。

　　有一個比喻可以很恰當地說明這一點：森林大火在遇到狂風時，可以借助風力而變得更加猛烈，風刮得越大，火焰就燃燒得越旺；但爐竈中的微弱之火，卻會因一陣微風的吹動而熄滅。痛苦就像風，而菩提心就像火，如果善于利用如風一般的痛苦，就能使其成爲修菩提心的助緣；如果不會利用，就會因極小的痛苦而一蹶不振。

　　比如說，如果一個長期修持自他平等、自他相換、自輕他重等修法的人，在遇到工作上的一些意外、困難以及不公待遇的時候，仍然頑梗不化地認爲：我已經修持了這麼久的菩提心，積累了這麼多的福報，憑什麼還要受到這樣的侮辱，遭遇這樣的處境？這種忿忿不平的瞋恨心，具有極強的破壞力，足以令前世的善根毀于一旦。

　　作爲一個合格的修行人，即使遇到強烈的痛苦，也能將其化爲勇氣和力量，不但可以戰勝痛苦，還可以使菩提心日益增長。問題的關鍵，就在于方法。所以，我們千萬要加以重視。

　　輪回是無始無終的，哪怕這一世做得再多、再好，也不能保證下一世可以坐享其成。就算在此生，也是直到體力衰竭、精力不濟的時候，忙碌的生活才算告一段落。但修行卻不是如此，即使利用幾個星期的時間，精勤地修持一種法，也可以收到意想不到的明顯效果。如果能將修行的時間加長，其效果更是可想而知。

　　以上內容，是針對所有修法而言的，下面轉入正題，講一講自輕他重的具體修法。

　　二、自輕他重的修法

　　(一)修法的標准

　　阿底峽尊者的一位上師的感人事迹，就是自輕他重修法的標准。

　　他雖然是一位凡夫，所修學的理論也屬于小乘一切有部的經典，而沒有接觸到大乘經典。但由于長期熏習慈悲心的緣故，所以就産生了十分強烈的慈悲心。

　　一次，他身邊的一個人患了疾病，生命垂危，奄奄一息。醫生說，只有用活人的新鮮肉，才能治療他的病；如果找不到，就別無他法了。

　　人們四處尋找，卻始終沒有找到所需的新鮮人肉。這位專修慈悲心的上師在知道這個情況之後，便親自割下自己大腿上的肉送給了病人。在服用了新鮮人肉之後，患者的病很快就痊愈了。

　　但因爲這位上師並沒有證悟空性，只是一名普通凡夫，所以也深受劇痛的折磨，感到苦不堪忍。得知真相的病人走到他的床榻前，滿心歉疚地說：“非常感謝您的無私奉獻！因爲治療我的病，讓您承受了如此的痛苦，實在是過意不去。”上師和藹地回答說：“沒有關系，只要你的病能夠康複，就是對我最大的安慰。”

　　當晚，因爲傷口燒灼般的疼痛，上師一直輾轉反側、難以入眠，直至淩晨，才朦朦胧胧地進入夢鄉。在夢境中，來了一位身穿白衣的人，慈祥地對他說：“善男子，修菩提道的人，就是應當如此！”說完，又輕柔地撫摸了一…

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