..續本文上一頁地體會到空性，並盡量保持這種狀態。

　　保持的時間越長越好，書上講過，一些有經驗、有成就的修行人也說過，修行修得好不好，主要在于有沒有側面的監督。因爲我們現在還沒有獲得精神的自由，如果沒有這種監督，我們的心就很容易失控，想讓它專注的它不去專注，不要它思考的它偏要思考，隨隨便便地就跳出這種狀態，想別的事情去了；在有了這種監督之後，就可以避免這種情況，只要一發現心走神，就立即讓它轉身，並趕回到空性的境界當中。

　　當空性感覺慢慢消失，其他雜念産生以後，就停下來修下一個修法。

　　3、想即是空的修法

　　受、想、行叁者，都屬于精神的運動。因爲精神是活躍的東西，所以它會活動——胡思亂想、前思後想、東想西想等等，都屬于它的活動。

　　所謂“想蘊”，不僅是指第六意識的思維，也包括其他五識所産生的觀念等等。比如說，當我們的眼睛看到一朵花的時候，這朵花上面的每一種顔色——白色、紅色、綠色等等，都屬于不同的想。

　　如何觀察想蘊呢？這很容易。譬如說，當我們看到一朵紅色的花以後，就可以像前面所講的一樣，去分解這個紅花的念頭，當分解到底的時候，這朵花的念頭就變成了虛空。同樣，當聽到一個刺耳的聲音之際，對聲音的感覺，也可以通過上述方法來分解。依此類推，對鼻子聞到的芬芳惡臭、舌頭嘗到的酸甜苦辣、身體觸到的柔軟粗糙的感覺，也可以逐步分解爲空性。

　　請大家注意，在聽聲音時，並不是作爲肉體的耳朵在聽，耳朵只是一種工具，真正在感覺聲音的，是耳識。當感覺到高、低、粗、細的不同聲音時，每一種感覺都是一種屬于耳識的想。還有，動聽刺耳、芬芳惡臭、酸甜苦辣、柔軟粗糙本身並不是想，只有對它們的感覺才是想。

　　所謂第六意識的想，是指我們的思維、念頭、想法等等。在每一個小時當中，我們心裏都會像河流一般出現各種各樣的念頭——善的、惡的、不善不惡的念頭層出不窮地閃現，所有的這些念頭，都可以分解到空性。

　　如果真正能夠精通這些分解的理論，最後就真的能非常強烈地感覺到一切都是空性。我們以後修行的時候肯定也會感覺到的，以前的高僧大德、瑜伽行者走的也是這條路，他們總結自己的經驗而寫下的要點就是這些。因爲我們修的是一個法，走的是一條路，所以，他們有過的感覺我們也一定會有，只是時間早晚的差別而已。

　　當深深地體會到萬法皆空的時候，就像前面所說的一樣專注于這種境界。

　　我爲什麼要說“深深地體會到”呢？如果沒有真切的體會，只是通過看書而了解到——經過逐步分解，就可以將一切萬法抉擇爲空性，這只是書面的理解而已，還不能稱之爲體會或者感受。我們的工作，是要超越字面上的理解，所以要說“體會”；如果體會是模模糊糊的，就起不到什麼作用，所以一定要十分清楚、明了地感覺到這種境界，所以要說“深深地體會到”。

　　這就是抉擇“想即是空”。

　　4、行即是空的修法

　　所謂“行蘊”，包括內在肉體的運動，比如甩手、走路等等；屬于外在物質的時間、空間、方向、速度、順序等等；還有各種各樣的念頭，因爲它們屬于意識的運動，是意識活動的某個階段，雖然它們與意識不可分割、互爲一體，就像手的運動與手本身無法割裂一樣，除了意識以外，沒有意識的運動；除了物體以外，也沒有肉體的運動，但它們與意識本身還是有些不一樣，意識屬于總體，而念頭則是意識的分支。比如說，意識像一朵花，而念頭就像花的花瓣、花心、花冠等等。

　　分解行蘊的方法，也和前面所說的一樣，此處不必贅述。

　　5、識即是空的修法

　　所謂“識蘊”，是指我們的意識 ，也即我們經常思維的東西。它是最關鍵的，因爲很多人都認爲，雖然肉體不是我，但意識應該是我，故而執著于意識。

　　雖然在不觀察的時候，或者從宏觀的角度而言，意識是存在的，它可以思維很多東西，可以辨察各種事物，但就像彩虹一樣，從遠遠的地方看去，彩虹是實實在在地存在著的完整的東西，但如果去追蹤，就永遠也找不到彩虹的本體。同樣，如果去追究意識到底是什麼，我們也根本找不到所謂的意識。

　　如何抉擇意識的不存在呢？首先，意識是一種綜合的名稱，它可以分成很多種，同時也有很多名字——善的念頭、惡的念頭、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等等，其中眼識又可以分爲紅色、白色、綠色等等。對每一種意識，也可以依靠意識所延續的時間長度來分解，這樣一路分下去，直到最小的時間單位，再往下分，意識就消失了，最終誰也找不到一個實體。

　　以上所講，是通過中觀的邏輯推理方法來抉擇空性。

　　另一種方法，也是最好的方法，就是讓意識自己去觀察自己。因爲，意識本來是我們的眼睛所看不到的東西，哪怕借助科學儀器，也無法直接測量意識的本體，所以，要想透徹地了解意識，只有依靠意識本身。

　　這是與密宗十分接近的，也是非常實用的方法。不過，這種修法有一些前提條件，首先要修五加行，並對空性有一定的了解和修證，否則是修不出來的，即使現在講了也沒有用。

　　(叁)修持空性，斷除我執

　　意識本身是很奇怪的東西，很多人從來沒有去看過什麼叫做意識。我上次也講了，西方哲學家笛卡兒所說的“我思故我在”，就是一種極具煽動性的語言。本來大家都認爲“我”是存在的，現在再加上他這種錯誤邏輯的推波助瀾，就更堅定了自己的觀點，再也不會去思索、去探討，從而助長了無明，並由此掉入愚蠢的陷阱而無法自拔。

　　我們都是學佛的人，不但是學佛，而且是學大乘佛法的人。大乘佛法的重點，就是慈悲和智慧，此處所說的“智慧”，就是證悟空性的智慧，而不是世間的智慧。既然如此，那麼，你們以前有沒有去觀察、了解或者探討過意識呢？如果探討過，那麼，探討的結果又是怎樣的呢？可能大多數人的答案都是否定的。如果以前沒有去研究意識，也沒什麼太大的問題，但是，從現在開始，我們一定要想方設法弄清楚意識的真相。

　　我們所有人，都承認前世後世，對我們而言，“我”存在的基礎不是肉體很容易理解。那麼，如果有人問，究竟是什麼東西從前世來到今世並去到後世呢？我們往往會認爲是意識，是我們的意識在流轉輪回，意識就是“我”。這樣一來，意識自然而然地就成爲“我”存在的基礎。如果能現見意識不存在，那麼，所謂的“人”、所謂的“我”也就失去了存在的基礎。這說明，觀察意識是非常重要的，它可以令我們徹底斬斷輪回之根。

　　哪怕通過觀察意識，能在一瞬間證悟無我，即使沒有修其他的忏悔法門，也能清淨無數的業障，因爲證悟空性本身，就是最好的清淨業障之方。

　　我們不能認爲，有吃有穿、衣食無憂就萬事大吉了，在我們的前面，有很多有意義的事情在等著我們去做，這些事情既不神秘、也不複雜，都是清清楚楚、簡單易懂的。如果我們不去做，就永遠無法解脫。

　　釋迦牟尼佛的目標，就是讓我們全方位地證悟空性，獲得解脫，所以才會循序漸進地指導我們去觀察色、受、想、行、識等等，因爲每個人對肉體的執著都比較強烈，故而先觀察肉體，之後再觀察精神，如果能抉擇出意識的空性，就解決了根本性的問題，因此，我們應當在這方面多下功夫。

　　如何觀察呢？觀察的方法，包括顯宗和密宗兩種。密宗的觀察方法我暫時不講，顯宗中觀的觀察方法，又可分爲應成派和自續派兩種：

　　第一種觀察方法，屬于自續派的觀察方法，就是剛才所講的，通過思維、分析、分解，最後令意識“失蹤”。

　　所謂“失蹤”的意思，並不是沒有找到，而是清楚地看到它是不存在的東西，是假有的而不是真有的。我前面特別強調了，沒有找到和現量證悟空性之間，有著天淵之別。

　　在深深地體會到一切都不存在的時候，就盡量保持這種感覺。

　　對初學者而言，通過這種方法來證悟，是簡單而又切實可行的。

　　另一種修法，屬于中觀應成派的修法。就是不去思維，既不考慮心是否存在，也不抉擇眼、耳、鼻、舌等等的空性，只是在抛開一切雜念，讓心放松下來並處于一種非常平靜的狀態以後，就讓心自己去看心。

　　此時所有的分析思維都是多余的，如果這個時候去做分析，反而會擾亂這種境界。我上面講過的側面的監督，和這裏所說的讓心自己去看基本上是一樣的。

　　看的方法有很多種，大圓滿的方法我不講，如果用中觀自己的方法去看，就會明顯地體會到——自己的心和外界的天空完全是一樣的。

　　這裏所說的天空，當然不是指成都這種髒兮兮、灰蒙蒙的天空，而是藏地經常能見到的那種清澄碧藍的天空。

　　大圓滿的修行人也是這樣，早上太陽剛剛出來的時候，他們就到山上去，面朝西方，去看西方的天空。當整個身心放松之後，內在的心就會與外面的天空徹底融爲一體，根本分不出內外的差別。就像藍天映襯下的大海，遠處澄淨瑩藍的海水與藍色的天空互相融合，海天一色、深遠浩淼，根本分不出大海與藍天的分界一樣，內內外外都連通在一起。

　　什麼叫做“通”呢？是不是我們的心也變成藍色了呢？不是這樣的。此處所謂的“通”，就像沒有雲彩的虛空，由于星星等其他物質都因太陽的光芒而隱沒，所以看上去是一片純淨通透的藍色，沒有任何其他的顔色形狀等等一樣，我們的心也是晶瑩透徹的，此時此刻，內心與外界等裏裏外外的一切，都成爲一體無二的空性。

　　這個修法也差不多，當心靜下來以後，就會發現前面的虛空和自己的心完全是一回事。

　　此處所說的“一回事”，是指從空性的角度來說是一回事。所謂的“空”，只是一個名字而已。其實，任何人也無法指認出什麼是虛空或者天空，只是把沒有任何東西稱爲虛空或天空而已。天空的藍色，也只是地球對陽光反射的一種現象，其本身並不存在什麼東西。我們的心也是如此，它本身並不存在任何實有的本質，所謂的“心”，只是我們的一種分別而已。

　　在進入上述境界的當下，我們心裏雖然不…

《慧燈之光四 四法印的見解與修法(六)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…