四法印的見解與修法(一)

　　一、宣講四法印的必要

　　今天的講題，是叁法印或四法印的見解與修法。實際上，四法印中的最後一個法印，是修持前叁個法印的結果，真正的修法，已經包含在前面的叁法印當中。前叁個法印是因，第四個法印是果，修好前面的叁法印，就能到達第四個法印的境界。

　　任何一種修法都是一樣，在修法之前，必須首先了解該修法的見解，在對見解心知肚明以後，才能正式開始修持該法。如果沒有正知正見的引導，修法就會成爲盲目的修法；當然，倘若僅僅具備正知正見，卻缺乏進一步的修持，修法也就起不到作用。所以，正知正見與修法是相輔相成、缺一不可的。只有二者的有機結合，才能夠斷除煩惱，獲得解脫。因此，在講解叁法印的修法之前，我們也必須知道叁法印的見解。

　　那麼，叁法印的概念究竟從何而來呢？據佛經記載：在釋迦牟尼佛即將示現圓寂的時候，有弟子曾詢問釋迦牟尼佛：佛陀圓寂以後，如果有外道或者其他人前來講法，並宣稱其所講內容就是佛法，我們應當怎樣去區分其真假正僞呢？佛陀回答說：在我圓寂之後，無論任何一種法門，或者任何一個人所說的內容，如果能具備以下叁個條件，亦即叁個法印，就是正法；如果不但不具備叁個法印，而且與叁個法印背道而馳，就不是真正的佛法。由此可見，叁法印是辨別正法與非法，佛教與僞佛教的界限。要認定什麼是佛法，就需要以這叁個法印來印證或者辨認。

　　什麼叫做法印呢？所謂“法”，是佛法的“法”；所謂“印”，是手印、印章的“印”，亦即不變的意思。也就是說，叁法印是佛教永不改變的正知正見，所以稱之爲“法印”。當然，這只是從顯宗的角度而言的；另外一個意思是，所謂“印”，就好比國王的印章，一旦蓋在國王發布的文件或聖旨上面，便具有一種特殊的能力——可以證明這就是國王的吩咐、命令，任何人都不可違抗、更改。同樣，如果具備叁法印，就是佛法；一旦違背了叁法印，就不是佛法。

　　究竟有哪四個法印呢？

　　第一個，是諸行無常；第二個，是有漏皆苦；第叁個，是諸法無我；第四個，是涅槃寂靜。

　　我們爲什麼要修持這四個或者叁個法印呢？因爲，衆生流轉輪回的主要因素有叁種：第一、是與無常相違的常執；第二、是與痛苦相反的樂執；第叁、是與無我相抵觸的我執。有了這叁種執著，就會造作善惡之業。造了善業，就流轉于人天等善趣；造了惡業，就投生于地獄等惡趣，始終無法超越輪回而獲得解脫。

　　脫離輪回獲取解脫的原因，並不在于外面，而是來自于我們自身。所謂自身，並非指自己的身體，而是指思想或者精神。通過推翻叁種執著，才能解決精神的束縛；如果不斷除或者毀壞這叁種執著，就永世不得解脫。

　　如何推翻這些執著呢？燒香、拜佛、磕頭能不能達到目的呢？不能！神通、神變等等能否將其推翻呢？也不能！唯一能推翻叁種執著的法，就是智慧。爲什麼唯有智慧才能將其推翻呢？因爲這叁種執著，歸根結底都是無明、無知、愚蠢的表現。就像要驅散黑暗，只有用與黑暗相反的光明來完成一樣，針對愚蠢無知，其他的方法或者手段也不會有用，只能采用與其相反的智慧來遣除。此處所說的智慧，是精通無常、痛苦以及無我的智慧。換言之，雖然無常、痛苦等等的修法看似簡單，卻是我們解脫的必經之路，所以一定要修。依靠這叁種智慧，就能推翻輪回的叁種根源，這樣就沒有理由不解脫。

　　叁法印不但是釋迦牟尼佛的觀點，也是十方叁世諸佛共同的觀點。任何一位佛陀出世轉*輪，都會講到叁法印。也可以說，十方叁世諸佛所講的法，都離不開叁法印；無論諸佛前前後後從任何一個側面所宣講的一切法，其根本的精華，就是叁法印。甚至包括密宗，雖然在密宗的不共見解中，會講到空性和光明，但同時密宗肯定也會講到無常、痛苦等等。

　　綜上所述，無論顯宗密宗，都不能背離叁法印，叁法印是一切佛法的精髓。這就是今天宣講叁法印的原因。

　　至于其他的大圓滿、大手印等修法，目前講了也沒有用，因爲要越過出離心、菩提心等基礎修法，去修上一層次的修法，終將一無所獲，所以沒有必要在這裏講。如果你們想在字面上、理論上去了解這些修法，可以通過其他途徑去聽聞或者看書。我講課的目的，是爲了讓你們切實地去修行，能夠有收效、有進步，所以不會講那些暫時對你們沒用，或者使你們收獲甚微的法。

　　人身是很難得的，既然獲得了人身，我們就應當珍惜這次機會。雖然修行難度很大，但也要迎難而上，因爲只有通過修行，才是擺脫輪回的唯一機會。

　　有人會認爲，我們還會在輪回當中經曆很多次生生死死，又怎麼能說是唯一的機會呢？

　　當然，雖然連大街上的標語中都會說：“生命僅一次！”而實際情況卻並非如此。作爲業障深重的衆生，我們還會在輪回中得到無數次的生命，但如果不修行，在這次生命結束之後就只會墮落。大家都知道，一旦往下墮落，即使是叁惡趣中最好的旁生道，其間的衆生也不僅不能修行，甚至連佛的聖號、佛的經咒也一無所知。再往下的餓鬼與地獄衆生，就更沒有修行的機會了。因此，我們即使再忙碌、再艱難，也要抓緊時間，不能忽視修行，一旦錯過了這次大好時機，再想重新獲得人身，就幾乎不可能了。

　　具體的基礎修法，在以前的開示與下面的內容中已經講得十分完整，大家可以按照次第進行修持。如果認認真真地修了，卻沒有太大的收效，這不能埋怨大家；但如果根本沒有修，就太令人惋惜了。

　　下面轉入正題，開始講四法印的修法。

　　不管任何修法，都包括見解和修法兩部分，二者是不能分開的。其中見解就像我們走路時的眼睛，而修法則像邁步。只有眼睛先看清道路以後，才可以往前邁步；但如果只是看路，卻不往前走，就永遠也達不到目的地。同樣，在修法之前，也應當精通該修法的理論，但理論只是書面上的知識，除了真正的開悟以外，只要是通過人的語言或者思維所獲得的知識——無論聽法，還是自己看書、思維，都屬于理論知識的範圍。這些知識如果不用于修行，對斷除我們的煩惱不會有太大的幫助，所以，修行是不可缺少的。在樹立起正知正見之後，就要開始修行。聽經聞法、學佛修行的結果，就是斷除煩惱，獲得解脫，不但自己獲得解脫，而且還要幫助他衆獲得解脫。

　　見解和修法二者是不可偏廢的，我們這次先講四法印的見解，然後再講具體的修法。

　　二、四法印的見解

　　諸行無常

　　什麼是“行”呢？佛教認爲，無論是物質、精神、還是物質與精神的運動過程，所有因緣而生、有因有果的法，就稱爲有爲法，也叫做“行”。“諸行無常”的意思就是，所有物質與精神的世界，所有依靠因緣而起的法，都是無常的。

　　無常可分爲外無常與內無常。所謂“內”與“外”的概念是：有生命的衆生，就是“內”，即有情世間；沒有生命的山河大地，就是“外”，即器世間。其中每一種無常，又可分爲相續的無常與刹那的無常。

　　(一)外無常

　　相續的無常：是指宏觀的無常，亦即從宏觀角度能夠觀察到的無常。比如：《俱舍論》中所提到的叁千大千世界的成、住、壞、空四個階段；世間人所能看到的一年中的四季遷變，每個月中月亮的上弦下弦、盈虧增減，每天二十四小時的白天黑夜、日起日落等等，都屬于相續的無常。雖然這些道理很容易理解，也不會有人否認這些無常的存在，但由于沒有觀修這些無常，因而在很多人的心中都存在著兩種常執：先天的俱生常執與後天的遍計常執。

　　其中前者，是包括畜生在內的每一個衆生都有的常執。例如，在一棟樓房建好之後，直至這棟樓房毀滅之前，我們會認爲這棟樓是常住不滅、無有變化的。即使有一些變化，也只是外表的變化，而不會發生本質的改變。諸如此類沒有經過教證理證加工的執著，就是先天的常執。

　　要消滅先天的常執，就需要修相續的無常。因爲很多不好的念頭、煩惱以及造業的根源等等，都來源于相續的常執。比如，當我們認爲一輛汽車在到手之後，直至其報廢之前，都是常住不滅、始終有用的，就會對汽車生起貪心，繼而不擇手段地通過各種渠道，甚至不惜采取偷盜、搶劫乃至欺騙的手段，來達到擁有汽車的目的，這樣就造作了殺生、妄語等等惡業。煩惱、造業等等所有一系列問題的源泉，就是對汽車的執著；而執著汽車的原因，就是常執。如果不能消除常執，就不能解決以上的諸多問題。

　　但是，就像一個生病的人，即使床頭擺放著醫學的書籍，他也知道用某一個方劑，吃什麼藥，或者采取針灸理療等某種方法，就能醫治自己的疾病，但他卻拒不接受治療，這些治療手段也不會生效一樣，雖然我們每個人都知道相續的無常，但僅僅知道並沒有用， 如果沒有實際的修行，這些常執仍然會始終保存得完好無缺。

　　日常生活中對我們影響最大的，就是相續的常執，它極其粗大，能讓我們毫無理智地産生各類煩惱、造作種種惡業。

　　刹那的無常：相續無常的基礎，即是刹那無常。刹那無常的含義是指，每一個有爲法在誕生的那一刹那，立即就會消失，有爲法的生滅是位于同時的。

　　雖然從宏觀的角度而言，物質在誕生以後，還會留駐一段時間，然後才毀滅，生滅不可能同時，但如果從微觀世界的層面進行深入細致的思維，就會發現生滅只會是同時的。

　　我們可以想象，假設把時間分到小得不能再分的層次，在這個短暫的時段中，還有可能再分出生的階段與滅的階段嗎？不可能。因爲，倘若可以劃分爲兩個階段，那麼這個刹那就可以再分，而不是不可分。在這個不能細分的無分刹那中，如果只存在生而沒有滅，就成了無窮無盡地生，常住的永恒不滅；如果此時只有滅，那這個滅又是什麼東西毀滅呢？是物質、精神，還是物質與精神之外的某個東西呢？我們都知道，除了物質和精神之外，並不存在什麼其他可以超離于物質與精神的法。在這個不可分的刹那當中，生滅只可能是…

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