4月23日─認識緣起

　　世間沒有一件事物是絕對的。每一件事物都是因緣和合的(由條件構成的)、相對的、互爲依存的，沒有一事一物是絕對獨立的。

　　緣起的教法可用四句簡短的偈頌來表示：

　　此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。

　　在這緣起、相對、互存的原則下，佛陀分析整個有情生命的生起、發展、持續、到最後壞滅的說明，最常見的說法爲「十二緣起」。這法則共分十二部分：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老病死十二支。

　　有情衆生由于一念「無明」，因而造作各種「行」爲，因此産生業「識」，隨著業識投胎而有「名色」，繼而「六入」成形，借著六入接「觸」外境而産生感「受」，而後生起「愛」染欲望，進而有了執「取」的行爲，結果造下業「有」，「生」命的個體就此形成；有了「生」，終將難免「老死」，而「死」又是另一期生命的開始。于是就在「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死」的循環下，衆生一期又一期的生命便因此不斷展開。

　　十二因緣表示構成有情生死的十二個關鍵，各支互爲因緣，都有承先啓後的性質。緣起法則說明生死流轉的現象，這是過去、現在、未來叁世起惑、造業、受苦的因果關系。如果衆生不停止無明的運作，這樣的生死循環將永遠不會停止！

　　世尊說法，隨根機的不同，有不同的開示。有時說叁分：煩惱、業、苦；或說五支：愛、取、有、生、老病死；或者說十支：識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老病死。佛陀在面對不同程度的衆生時，只要對方能夠理解、接受，說幾支緣起是不一定的。