..續本文上一頁也可以叫做空性、光明、如來藏、般若波羅蜜多等等，這些都是一個東西的不同名稱而已。所有名稱的內在含義，都是毫無差別、完全一致的。
雖然修持出離心，可以減少造作殺盜淫妄等惡業的念頭；修持世俗菩提心，可以將嚴重的自私心降到很低的程度，但最後的細微煩惱，卻唯有證悟空性的智慧才能夠徹底解決。
如果我們每個人都能在這方面努力，按照佛陀的教誨，每天安排適當的時間來認真修持外加行、內加行等修法的話，就一定能夠成功，只是時間早晚的問題。爲什麼能這麼肯定呢？因爲我們掌握著具說服力的、非常可靠的證據——千千萬萬的事實證明，任何一個人，哪怕是普通的凡夫，也能通過佛陀的方法而證悟，這並不是神仙、天才的專利，所以我們有這樣的把握和信心。如果沒有這樣的把握，我們也沒有必要去欺騙他人。
當然，如果不去追求證悟空性、修持空性，爲證悟空性而盡力，無因無緣當中又怎能證悟空性呢？這是不可能的事情，所以這種人也永遠無法成功。無論做什麼事情都是這樣，世間人如果想掙錢，也必須努力工作，否則金錢決不會自己找上門來。同樣，如今證悟的方法已經擺在眼前，不怕不證悟，就怕不努力，只要努力，就能成功，事實就是這樣。
雖然每個人都希望解脫，但因爲物質享受是無需通過修行，便能看得見、摸得著的，所以具有很強的誘惑力，作爲凡夫俗子是很難抵擋的，因而就不容易産生出離之心。如果不精進修行，懶惰懈怠，再加上往昔的習氣，就會一門心思地去追求這一切，永遠也不能感受到修行的樂趣，永遠都徘徊在解脫之門的外圍；其實，假如我們能勤懇專注地修行，其結果也絕對能親身體會到，不是在下一世，即便在今生，我們在座的每一個人都會不同程度地證悟空性。所以，空性並不像有些人所想象的一般遙不可及。
前面講過，即使有了出離心與菩提心，也不能解決最根本的問題，所謂最根本的問題，就是指輪回的起源。如果不去破壞它，輪回隨時都有可能産生，這樣則不能斷除輪回的根本，因而，我們就應該千方百計地去證悟緣起法。
什麼叫做緣起法呢？大家都知道，有因就會有果，無因就不會有果，這是每個人都能接受的，很普通的邏輯，但如果從深層次的角度去看，我們從來就沒有通達真正的因果關系。爲什麼呢？我們不要從宏觀的角度去看，因爲這些都是五官的錯覺，學過量子力學的人都知道這一點，對此誰也不會有所懷疑，而應到微觀世界當中去分析。什麼是微觀世界呢？就是物質粗大的表象下面所隱藏的，最基礎、最原始、最究竟的層面。
比如說，在宏觀世界的概念當中，我們一般認爲，果就是從因中産生的，有了因，就會産生果。
這就是一種錯誤的觀念。爲什麼是錯誤觀念呢？因果之間到底是什麼關系呢？比如說，我們都認爲稻種和稻芽就是因果的關系，因爲有了稻種，以及土壤、水分、空氣等助緣，就會讓苗芽無中生有。種子對苗芽起的作用，就是讓它産生，讓它成長。
但是，請大家認真地分析分析，因與果究竟是同時存在，還是先後存在呢？在因對果起作用的時候，果究竟存在嗎？如果認爲此時果存在，也即因果二者同時存在，那麼種子能讓芽苗産生嗎？不可能。因爲果已經存在了，既然果存在，又何須因的作用呢？因根本不必對果起作用；反之，如果認爲此時果不存在，先有因，後來才由因産生了果，也是不能自圓其說的。我們可以想象一下，在果尚未産生的時候，因能對它起作用嗎？不可能，因爲果根本不存在。既然果不存在，像虛空一樣，因又怎麼對其起作用呢？還有，假設此時果已經産生，那麼因也就不可能存在，否則因就成了多余的東西。既然因不存在，它又怎麼對果起作用呢？兩個從未見面的物質是不可能互相起作用的。因此，雖然從宏觀的角度而言，存在著因果的關系，但這只是一種錯覺而已，從微觀的角度而言，因果的關系從來就不存在。
大家一定要好好想想這個問題：因怎麼會對果起作用？
雖然很多人學過西方哲學或者東方哲學，但這些學科卻從來沒有深層次地思考過這一問題，只有佛教，才進行過這種深入細致的思維。
雖然這一切都不是實有存在的，但在我們的眼前，卻會出現因、果，以及從因産生果的奇特現象。電子顯微鏡、粒子加速器等精密儀器無法觀測，世間的神通、修行的境界也不能衡量，這就是佛陀所說的緣起法。緣起法與空性是等同的，也就是說，不存在與現象是平等共存的，如果想抛開眼睛所見的外在現象，去重新尋找一個空性，是不可能的。緣起法就是空性，空性就是緣起法，這就是佛經所講的“色即是空，空即是色”。
世間所有的東西，都不能以中觀的理論去分析、觀察，否則越觀察，就越接近空性的方向，就越沒有答案。比如說，從宏觀的錯覺而言，水喝下去就可以解渴，就能夠滿足我們身體感官的需求。但佛陀卻教導我們不能滿足于此，而是要往深層次去思考，打破對因果的固有認識。
世間一般的人都是人雲亦雲，大家說有因果，自己就認爲有因果，但這些所謂的因果關系，卻只不過是一種錯覺，是我們的感官在欺騙我們而已。感官不經分析便將錯誤的信息傳遞給我們的意識，意識也毫無原則、不假思索地緊緊抓住這些錯誤訊息，死活也不肯放開。因爲我們的內心是不見一絲光亮的黑暗。
只有佛陀的智慧光芒，才照亮了我們的內心，使我們清醒地意識到：不要說佛陀所照見的世間萬法的究竟真相，就連電子顯微鏡所能觀測到的，將物質放大很多倍的層次，我們的眼睛也無能爲力，所以它是不可靠的。我們從來就不知道事實的真相，只會在感官與意識的相互作用下，無有止境地流轉輪回。
現在我們要做的，就是要說服自己、教育自己，說服的理由千千萬萬，不僅是佛教的深奧理論，只要借助于物理，也可以證明很多。前面也講過，雖然在叁百年以前，我們根本沒有電磁波的概念，即便是現在，我們也看不見、摸不著電磁波，但通過儀器卻能使我們感覺到電磁波所帶來的信號。這就說明，我們的五根是不可靠的，看不見、摸不著並不意味著不存在。
稍爲懂得一點科學常識的人都知道，在空中有電磁波、有引力等等，只是自己看不到這一切罷了。
但科學只能深入到這個層面，就停滯不前，轉而求助于哲學等其他學科。其實，最終的問題，卻只能由佛學來解釋。
當世人對自己的五根與原有的觀念産生懷疑的時候，我們就適時地將空性光明的概念介紹給他，這樣他就能很快接受，就能慢慢放下原有的錯誤觀念，而逐漸地接受空性，並進一步接近于空性光明。
有些人認爲，《心經》中說：“無眼耳鼻舌身意”，但明明我們的眼睛、耳朵等等就是客觀存在的，這怎麼能說得通呢？
佛陀的上述結論，不是從世俗現象的角度而言的，他不會如此愚蠢，不會荒謬到去否定世俗中眼耳鼻舌的存在。誰都知道，除了精神不正常的人以外，世俗當中不可能有人會明明看到物質，卻否認它的存在。眼睛是在看東西，耳朵是在聽聲音，但這都是錯誤的幻覺。
從此以後，我們的意識就開始變得聰明起來，就開始動腦筋了：我一直認爲自己耳聞目睹的一切，是千真萬確的，感觀從來就不會騙我，但事實卻並非如此，原來這一切連微塵大小的實有都不存在。
然後，我們就可以采用中觀的推理方式來分析抉擇，並從中深切地了解到：正因爲輕信了這些錯誤信息，才讓我産生了如此之多的煩惱，才讓我不由自主地流轉輪回、飽受痛苦。這就叫做證悟緣起空性。
誰見輪涅一切法，永無欺惑之因果，
滅除一切所緣境，此人踏上佛喜道。
緊接著，宗喀巴大師又進一步地說明緣起法的概念：
“誰見輪涅一切法，永無欺惑之因果”，這句話很重要，也就是說，雖然一切都不成立，但從錯誤觀念的角度而言，因果、輪回、涅槃的一切萬法卻毫無錯亂、真實不虛地存在著，善有善報、惡有惡報，是千真萬確、永無欺惑的事實，這就是因果的自然規律。
這就像雖然通過科學已經證明，一切物質都是瞬息萬變、刹那生滅或運動的，但從肉眼所見的層面來說，我們仍然可以承認某個物質是恒定靜止的一樣。大家都會不約而同地認爲，一個小時之前來到這裏的是我，現在坐在這裏的仍然是剛才的那個我。
有的人可能已經聽糊塗了：一會兒又說因果不存在，一會兒又說因果不虛，這應該怎麼理解呢？以前的《慧燈之光》當中講過，這是從二谛的不同側面來區分的。詳細的原因，大家可以看書，此處就不再重複了。
這些都是非常重要的，我們一定要認真反複地進行思考，時常有些人在聽到空性的說法之後，便認爲“既然一切都是空性，因果也不存在，我們爲什麼還要去修行，還要去度化衆生呢？純粹多此一舉！”
曾經也發生過這樣的情況，有一位十分了不起的上師爲弟子們傳講大圓滿法，當他講到“沒有善、沒有惡，一切都不存在……”的時候，一個路過的牧人聽到了，就回家用繩子拴住一只羊的嘴，並且傻乎乎地告訴羊說： “你也不存在，我也不存在，因果善惡也不存在。”然後，就眼睜睜地看著羊閉氣身亡。
但是，在我們凡夫的境界中，誰也不能否認因果的存在。當我們有因果善惡執著的時候，因果善惡就是實實在在存在的，就能夠起作用。比如說，雖然從空性的境界而言，一杯開水並不存在，所以不可能把手燙傷，但如果我們不小心把滾燙的開水倒在了手上，就肯定會被燙得大呼小叫，因爲我們感覺到疼痛了。這是爲什麼呢？就是因爲雖然我們在理論上懂得了開水不存在的道理，但由于修行跟不上，還有對開水、對手的執著，認爲開水是很燙的，而手卻是肉長的，是有感覺的，所以不能去接觸開水。只要有了這樣的執著，就會被燙傷，理論上的認識在此時是不管用的，所以，在執著沒有消除之前，我們不能把開水倒在手上。
同樣，雖然我們從理論上知道萬法都是空性，沒有善、沒有惡，但從現象的角度而言，卻還是要…
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