如何做一個標准居士(二)

　　(五)修法的重要性

　　培養出離心修四個外加行，這是下等的修法。下等的意思，是最基礎的意思，並不是說出離心是很下等的、不值得修的。出離心是我們走向解脫的第一步，是最基礎的修法。

　　出離心修完後，中等的修法，是大乘顯宗的修法，也就是修菩提心，並在此基礎上修無我空性。這個修法爲什麼是中等的修法呢？因爲，這個修法還沒有涉及到最上等的修法，比如像密宗的生起次第、圓滿次第、大圓滿、大手印等修法，所以這個修法也不是最高的；又因爲這個修法比小乘的無我修法、出離心的修法要高一層，所以屬于中等的修法。

　　對我們來說，最關鍵的還是出離心的修法。沒有出離心，修什麼樣的法都不能成爲解脫之因。如果我們有了出離心，行善、念咒、放生之類的善事或者修行才會成爲解脫之因。

　　上次我們也談到過，爲什麼我們要流轉輪回，這個問題我們一定要思考；我們爲什麼活著，這個問題也要去思考，這兩個是很重要的，但很多人都拿不出答案。

　　很多人都想知道，我們爲什麼是人，不是牛，不是馬，牛馬爲什麼是牛馬而不是人；很多人也想知道，我們爲什麼活著？生存的方式和生存的意義到底是什麼，但除了佛法以外，沒有一個人能真正地找到這個答案。

　　這兩個問題雖然只是一個常識，但這兩個常識對我們的修行卻有著直接的關系，所以要思維這些內容。思維之後就會知道，我們流轉輪回的原因不是別的，既不是像基督教所說的是上帝的安排，也不是無因無緣，那是什麼呢？就是我們的貪心——貪欲的心，它讓我們流轉于輪回當中，這是第一個問題的答案。

　　第二個問題的答案，生存的意義是什麼？生存的意義只有求解脫，解決生、老、病、死的問題，自利利他，除了這些以外，其它任何一個事物都不值得成爲生存的意義。

　　這樣思維好以後，就會生起出離心，這個修法是下等的基礎修法。雖然是下等的修法，對我們目前而言，卻是最重要的修法。我們很多人不一定有出離心，雖然自己認爲有出離心，但實際上有沒有很難說。如果沒有出離心，就不可能走上解脫道。

　　下等修法——人身難得、死亡無常等外加行修完後，就會生起出離心，出離心生起後，中等的修法就是菩提心和空性。

　　菩提心的具體修法，我曾經講過很多次，很多人都有《慧燈之光》，以前沒有聽過的可以看書，所有菩提心修法當中最具體的修法，就是那些修法，不需要再講了。

　　上次提到過，我們現在預防很多問題的方法是什麼呢？就是買養老保險、醫療保險等很多保險。買這些保險的目的，就是預防萬一遇到了什麼問題而提前作出的准備。但是，有些更需要保險的問題，我們卻沒有保險。

　　大家認真思考一下，我們所作所爲的一切，就是爲了生存——短短十幾年、幾十年的生存。但十年、二十年過去後，在我們死了以後，我們的生命相續還會存在，那時我們會沒有任何准備和保險。

　　這個時候最需要的真正的保險是什麼呢？就是菩提心。菩提心是我們永久的、終極的保險。爲了整個生命輪回，爲了保證我們的安全，我們需要買一個這樣的保險。這個保險不是拿錢去買，而是要用慈悲心去修，有慈心、悲心才可以修菩提心。很多大乘經典裏面說，一旦有了菩提心，並且沒有舍棄這個菩提心或者菩薩戒，此人永遠也不會墮入惡趣，這是肯定的，所以菩提心很重要。

　　菩提心的重要性這兩年我講得比較多，大家基本上知道這些道理，但只是知道而已，實際上有沒有菩提心很難說。即使有，但夠不夠標准也很難說。

　　如果沒有菩提心，或者只有一個造作的菩提心，沒有標准的菩提心，就缺少了最關鍵的保險。我們現在買的所有保險，都是暫時性的，在這樣的情況下死亡，因爲沒有任何可靠的保險，沒有任何的准備，我們的投生就會非常危險，所以，僅僅從自己的利益來說，在這方面都一定要有准備。這個准備首先就是菩提心，然後在此基礎上修空性和無我。菩提心也叫做大悲心，空性見也叫做智慧，菩提心和空性見是佛教的精華，二者的有機結合稱爲“智悲雙運”。

　　一個凡夫如何修智悲雙運呢？我曾經也講過，在沒有修空性的時候，先修慈悲心、四無量心；通過四無量心的修法，生起世俗菩提心；世俗菩提心發起來以後，就去受菩薩戒，這樣心相續中就有了菩薩戒與菩提心，智悲的“悲”就具足了；然後是證悟空性——進入空性狀態時，不會有明顯的慈悲心，因爲對我們這種初入道的修行者來說，慈悲心畢竟是一種思維，一種分別念，而空性狀態是不允許有分別念的。

　　沒有分別念的空性和有分別念的菩提心怎麼雙運呢？在沒有修空性之前發過菩提心，受過菩薩戒，而且這個菩提心和菩薩戒一直都存在，在此基礎上再證悟空性，就是智悲雙運。因爲，雖然在進入空性狀態的時候沒有明顯的分別念，但由于之前已經具備菩提心、菩薩戒了，現在這個菩提心和菩薩戒依然存在，此時心相續當中既有菩提心和菩薩戒，也有證悟空性的智慧，意識的一半是菩提心，另外一半是空性，這就叫做智悲雙運。一個凡夫的智悲雙運就是這樣。

　　如果能達到這一點，就是中等的修法。我們現在有沒有這種境界？每個人都要好好想一想。當然，如果你們問我：你有沒有呢？很慚愧！我現在還沒有，但正在朝這個方面努力。雖然現在還沒有，但至少在往這個方向走，至少心裏面有這樣的需求，有這樣的希望。你們現在有沒有？如果沒有的話，那有沒有往這個方向走呢？如果沒有往這方向走的話，你們想想會是什麼情況。

　　你們天天吵著要講密宗，講大圓滿。我爲什麼不講？我不講是爲了對你們負責。我雖然沒有證悟密宗、大圓滿，但嘴巴上講還是沒有問題的，但這樣的講法不會有什麼效果，不會有什麼實際的作用。你們如果不好好珍惜、不好好修行或者不好好護持密乘戒的話，反而會有一些害處，而且弊大于利。所以，我先不講很高深的密宗修法。以前很多的高僧大德，真正實修開悟的人說過，佛經上也提到過：如果真正能夠體會中觀的空性，其實也就是密宗大圓滿或大手印的部分見解，就已經很不錯了。

　　你們總是說太忙了，沒有時間修出離心、菩提心與空性的修法，這就是在認知上出了問題，我們的價值觀有問題。因爲在大家心中的天平上，金錢的分量還是比解脫的分量重，兩者權衡的結果，還是選擇了掙錢，所以沒有時間修行；如果在我們的心目中解脫的地位高于金錢的話，我們就不會說沒有時間修出離心、菩提心之類的話了。

　　在家人當然有很多事情要處理，肯定沒有出家人那麼清閑，但是，如果意志堅定的話，還是可以抽出時間。我知道，你們當中的很多人還是比較努力的，只要肯努力就好，修行不一定那麼快就有什麼結果，我們也不需要急著要結果。只要往修行這個方向努力，就肯定會有結果的。

　　以前我也給你們講過這個故事：華智仁波切的一個弟子在山裏閉關了九年，就是專修菩提心。在九年的過程當中，一直住在山裏，不跟外界接觸，專修菩提心。可想而知，他們有那麼好的根基、那麼好的環境、那麼好的上師，還得修那麼長的時間才有菩提心的話，我們絕不可能一、兩年就修出什麼結果來，但是，只要能往這個方向走，已經有了起步的話，那也很不錯，最關鍵的就是有沒有開始修。

　　我們一定要清楚，此生是我們唯一的機會，這個機會一旦錯過了，以後什麼時候能夠再有這樣的機會，一萬年？十萬年？或者百萬年？誰都不知道。

　　你們經常說：我去問了空行母，空行母跟我說什麼什麼；我去問了瑜伽士，瑜伽士跟我說什麼什麼。我也不否定空行母和瑜伽士的神通，但輪回的問題不是空行母和瑜伽士能夠徹底了解的，唯有佛才知道輪回是什麼樣、因果是什麼樣，這個人的前因是什麼樣、後果是什麼樣。其它人就算知道，也只是一個局部，所以我認爲沒有必要去問誰，主要是自己去掌握。掌握什麼呢？唯一的就是菩提心。

　　如果真正有一個不造作的菩提心的話，我敢保證，從此以後這個人絕不可能墮落，至少不可能墮落地獄、餓鬼、畜生叁惡道。這樣就只需要考慮怎麼樣去度化衆生，爲了衆生我要做什麼事情，而不需要考慮我以後會怎麼樣，我會不會墮地獄、會不會投生爲餓鬼等等。

　　很多人買了養老保險、醫療保險，甚至連一部車子每年都要保險，但爲什麼我們不爲自己的來世保險呢？生病了如果沒有保險的話，也不是不能解決的問題；再說我們也不一定有機會老，即使老了，到時候也不一定會過得很苦，這些都不是太大的問題，但有一點可以肯定，那就是我們肯定會死，死了以後肯定有輪回，到時候我們肯定沒有什麼保險，這叁個都是可以肯定的。所以，我們應該好好思維一下該不該修菩提心、空性，這是相當重要的。

　　我相信居士們都相當虔誠，大家對上師、對佛法充滿了信心，信心非常充足，甚至有點偏高了，所以，如果肯修的話，有這樣的信心再加上一定的努力，就肯定可以修出來。無論是出離心也好、菩提心也好、空性的見解也好，都是修出來的，絕不是從天而降，自然而然就冒出來的，所以修行非常重要。這是中等的修法。

　　(六)上等的修法

　　上等的修法，就是密宗生起次第、圓滿次第、大圓滿等修法。不過，無論是生起次第，還是圓滿次第，全部都建立在出離心、菩提心和顯宗空性的基礎上。沒有這些基礎是沒有辦法修成的，所以我們也不用太著急。如果你們自己覺得出離心、菩提心都修得差不多了，顯宗的空性也修得差不多了，自己現在已經是修密宗的時候了，那我當然也不排斥大圓滿的修法，能夠修大圓滿非常好。

　　但是，在這幾年當中，你們有沒有聽過我非常贊歎大圓滿，或者是說我們一定要修大圓滿？我想你們很少聽我說這樣的話，我現在也想不起來有沒有說過這種話，即使說也頂多是一、兩句。爲什麼我不說？是不是不重要？當然不是，大圓滿肯定重要，但如果我一開始的時候就說：“大圓滿才是…

《慧燈之光四 如何做一個標准居士(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…