..續本文上一頁局限于藏地，如果僅僅發生在藏地，那就會說：喔！藏族全民信佛，這些事肯定是捏造出來的。事實並非如此。如今，連西方都有很多諸如此類的案例。現在我們不是凡事都效法西方嗎？再加上現今是個信息爆炸的時代，每個人都能很輕易地得知全世界的訊息。我們不能像以前那樣，很輕率地用一句話就全盤否定──這是迷信、騙人的。事實上，現在這些問題的確令很多科學家感到頭痛不已。
最近我看了一本名爲《走進真實》的中文書，策劃者召集了全世界五十五位一流的科學家、哲學家、基因學家等等進行廣泛的研討，並作了一個系列電視報導。其中就提到了很多目前比較先進的概念，但講得不是很清楚。有很多科學家都對以前的很多說法表示懷疑，因爲這類的例子、數據太多了，而且全是活生生的事例。科學講的不就是數據嘛！數據不僅僅來源于實驗室，在人們生活的周遭，處處充斥著數據。像前述的這些實例不也是數據嗎？我們理應把這些也納入研究的範圍。
以前我也說過，通過很多數據，現在我們愈發感覺到：佛的輪回學說、宇宙觀或者世界觀，才真正是跨世紀的思想，它一直都遙遙領先于科學之前，從未曾落後過。今天我在這裏講，基本上大家都認同，但這不是僅僅讓佛教徒承認的，包括有良知的非佛教徒，也應當承認這一點。
當然，承認不承認是主觀的、個人的問題，最重要的，是客觀的證據。既然國內外都有很多類似的例子，我們總不能都用一句“巧合”來搪塞吧？哪有這樣的巧合——後世的小孩不但身體上有特殊的標記，而且清清楚楚地記得前世那個人的很多其它人根本不可能知道的生活細節。在全世界所有的學說、邏輯當中，只有佛能夠用生命輪回的理論來解釋這些現象，所以，作爲居士，首先要相信生命輪回，這是居士的最低見解之一。
2、深信因果
佛告訴我們：普通人最好不要去觀察因果，因爲普通人觀察因果不一定能得到正確的答案，並會對因果産生懷疑從而導致痛苦。包括有神通的人，都只能看見一部分因果。有些外道也有神通，雖然他們的神通有局限，不像佛那樣廣大、全面，但他們也有一些神通。這些外道通過有限的神通觀察到：一個一生當中都行善的人，死後卻墮入惡趣──地獄、餓鬼、旁生道。他們由此推知，因果是不存在的，如果因果存在，一生都在行善的人，死後就不會墮惡趣，所以，他們就生起邪見，認爲因果不存在。有一部佛經專門講外道的這些錯誤。他們究竟犯了什麼錯誤呢？
以前我們就講過：因果不是今天作，明天就成熟；或者是這一生把種子播下去，下一世就成熟。因果中間有可能會間隔很長很長的時間，即使有神通的人，也只能知道一個片段，而不能完全了知因果。如果通過其它的方法來觀察，就更加困難了。一般人只能間接地了解因果，想要直接去了解的話，除非是有很深廣的神通。
如此說來，我們是不是沒有辦法證明輪回、因果的存在了？辦法是有的。比如說，科學家要研究一個很細微的粒子，他首先需要一個電子顯微鏡之類的儀器，光靠眼睛是沒有辦法的。同樣，法稱菩薩在因明的《釋量論》中就講到：在觀察因果的時候，由于我們的眼睛看不到，耳朵聽不見因果的存在，所以，我們首先就得依靠佛的語言。但佛可不可靠呢？佛說的會不會有什麼漏洞呢？因此，我們首先要證實佛說的絕不可能有錯誤。具體的證明過程，在《釋量論》、《量理寶藏論》裏面都有。
因明裏面講了很多很多推理的方法，但最關鍵的核心，就是要證明佛說的話是可靠的。如果我們佛教徒都認爲：喔！佛說了算，佛說了不需要觀察的話，那就沒有必要讀那麼厚的一本書了。
因明裏面沒有信仰的成分，就是針對一個完全不相信佛的人(當然在文化層次上肯定要有一定的水平)，面對面、實事求是地討論若幹問題。因明裏面的“因”，就是指證據或者數據。因明就講因和數據，不講信仰。通過一步步的推導，最後證實──佛說的不會有問題，不會有錯誤。只不過在有些時候，針對某一類衆生的想法，佛也會說一些適應他們的話，這是由聞法者千差萬別的文化背景、思想狀況等等所導致的，是度化衆生的一種方法。佛自己也說：你們不能認爲經書裏面的內容百分之百都是正確的，有些不符合現實，是我故意這樣講的。
除此之外，佛真正說的了義之法，即使到現在都找不出任何瑕疵。多數現代人認爲，在二十一世紀，科學等各方面的進步和成就，已經很了不起了。但是直到今天，我們有沒有發現佛說的話裏有任何一個錯誤？沒有。佛的人生觀、世界觀等等，一直都走在科學的前端。科學和佛法相比，反而有一定的距離，至今仍遠遠落後于佛教。這不是我在信口開河，只要是公正的地方，無論任何一個場合，面對科學家也好、哲學家也好，我都敢說這種話。
雖然了解因果的最終方法是這樣，但我們也可以側面地去了解因果，比如說，同樣聰明的兩個人去做同樣的事情，有同樣的條件、同樣的關系，但結果一個人成功，另外一個人不成功，這是什麼原因造成的呢？很多人會說是巧合，但是不是巧合呢？佛說：任何一個事物的因，都有近因和遠因。遠因發生在久遠的時空，近因則發生在當下。
比如說，我們今天生病了，這個病的來源有可能是一萬年前或者幾千年前的某種原因，這個叫做遠因，我們看不見；近因則是現在我們不講究衛生，或者是飲食失當等種種客觀原因導致的。遠因和近因的結合，導致我們的生病。現代人往往只看近因，而忽略了遠因，所以很多事情都解釋不清楚，僅僅從物質方面解釋，就有很多事情現在沒有辦法證明。隨著科學的日趨發達，以前很多學者的理論，比如我們熟知的牛頓的很多理論都已經被推翻了。由于科技不斷地躍進，不少的學說都無法逃脫被超越、被推翻的命運，但爲什麼千百年來獨有佛的學說屹立不動呢？
因爲佛是證悟者，已經攀上智慧的圓滿頂峰，由製高點往下俯瞰、往下解釋這些事情，所以佛法就不需要什麼改革，也不會有什麼革命性的新發現，佛法永遠不會隨著時間的推移而被淘汰。科學等世間學說確實有這種需要，因爲它是由低處往上走，從無到有、越來越好，一直都是往上發展的。第二個相信因果的主要依據就在于此。
除了佛的語言以外，是不是根本沒有辦法證明因果的存在呢？也不是。還是有的，但最主要的是，佛告訴我們，一個凡夫去觀察因果存不存在，他最後是得不到結論的。比如說，在沒有任何儀器──電子顯微鏡等等的情況下，想看看原子以下的粒子，比如說質子、中子、誇克等等到底存不存在，我們的眼睛能找到答案嗎？不可能的，反而，如果我們過度地相信自己的眼睛，我們會認爲：喔！我的眼睛看不見，哪有什麼質子、中子？哪有什麼微粒的運動？物體是靜止的，我明明看到它是不動的。哪有什麼運動的電子？這樣就想當然地否定了微粒及其運動的存在。西方哲學在二千多年當中一直有這種觀點，後來慢慢有了電子顯微鏡等等，利用這些科學儀器就可以看到事實的真相，所以很多人才相信了。當科學知識和常識發生沖突以後，科學必須通過儀器與研究成果把常識推翻，之後才能建立一個比較理想的見解。
同樣的，我們需要的不是儀器，而是邏輯與推理方式。因爲現代人非常傲慢——過度地相信自己的眼睛、鼻子等器官和儀器。眼睛傳給自己的任何一個信息，都無條件地相信。眼睛說是白色，就認爲是白色；眼睛說是紅色，就認爲是紅色。問題就出在這個上面，這種思想把我們束縛了。我們一直都認爲：我的眼睛看得見的才有，看不見的就沒有，就是神話故事。如此一來，我們的思想就得不到解放。
佛法也要用“解放思想”這個詞，誰要被解放呢？凡夫要被解放。因爲凡夫過度地相信自己的眼睛、耳朵，所以看不到世界的真面目，看不到時空的真面目。現在我們要推翻的，就是自己的眼、耳、鼻、舌的見解，以及所有世俗間的見解。因爲今天我們在講最低層次的因果，所以沒有必要講這麼深。現階段，我們就是要相信佛的話，相信因果是存在的。不能凡事都輕率地歸結：這個是巧合，那個也是巧合。反正自己說不清楚的，都是巧合。這樣一味地固執己見，就根本看不到事實的真相。
任何一個事物都有近因和遠因，比如說，這個手表的近因，是手表製造廠工匠的手藝，但它最終還是要回歸到我們的意識，只有意識的習氣爆發的時候，才會出現手表，這就是遠因。但我們只能看見它的近因。至于遠因，誰肯承認這個手表是從我們的心裏産生的呢？如果一提到這個話，大家就認爲是唯心主義。其實不是唯心主義，理由我以前講過了，今天就不再重複。
佛法跟基督教等其它宗教最大的差別，就是在任何一個問題上都要有強有力的、實實在在的證據或者數據，有了以後才可以接受，否則就不接受，所以，中國的有些老一輩學者曾經說過，我們對佛法的信任不是迷信，而是智信。說得很好──不是迷信是智信，由智慧産生的信心。
但基督教卻不是這樣，從它有史以來，沒有一個人能夠真正證明上帝的存在，但基督教還是要求信徒必須無條件地相信。雖然愛因斯坦、費曼等世界著名的科學家都說了：科學沒有辦法推翻上帝的存在。但僅僅科學不能推翻就能成立了嗎？不是。你自己應該提出一個證據來說服人，人們才能相信；僅僅是科學不能推翻，就可以承認了嗎？當然不可能。這就是佛教與基督教不一樣的地方。
很多人覺得：平日念念佛，在觀音菩薩的聖誕日、佛的聖誕日，背著一個羅漢包到廟裏去燒燒香，手上戴一串佛珠，這就是居士了。我們心目當中的居士就是這樣的，實際上不是這樣。難道背一個黃色的羅漢包，手上戴一串念珠就是阿羅漢的預備了嗎？當然不是啦！要想變成阿羅漢的預備，就得從見解、修行、行爲上全方位地與衆不同。所謂與衆不同，當然不是說我們已經是佛菩薩，而是說要跟一般的凡夫有所不同，至少在認知上…
《慧燈之光四 如何做一個標准居士(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…