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辛 辣 特 戒隆 內 奏
祈賜智慧之加持
薩 敦 哲 巴 匝 德 索
一切心願自然成
同時以殷切的恭敬誠信之心觀想：蓮花生大師和顔悅色、慈眉善目地注視……，心間發射出溫熱熾燃的紅光接觸到自己所觀成的金剛瑜伽母心間，立即變成如豌豆許的光團，最後成爲如火星一般，一邊向上飛竄一邊發出“踏”聲而融入蓮花生大士的心間，于此境界中入定。後得之時將一切顯現觀爲上師的遊舞，並念誦：
給 瓦的噫 涅 德 達
我今速以此善根
花 滾 喇嘛哲 傑 內，
成就怙主上師尊
晝 瓦 戒 江瑪 利巴
令諸衆生無一余
得葉薩拉故 巴 秀
悉皆安置于此地
作回向或念誦銅色吉祥山發願文。如此修上師瑜伽，行走時將上師觀在右肩上方的虛空中，作爲右繞的對境；安座時將上師觀在頭頂的虛空中，作爲祈禱的對境；享用飲食時將上師觀在喉間，作爲飲食獻新的供養處；睡眠時將上師觀在心間，作爲所知入瓶之攝要。總而言之，隨時隨地應將自己的住處觀爲真正的銅色吉祥山，如此恒時不離正念：將一切顯現觀爲上師之身體、恭敬誠信，如果罹患疾病、出現魔障等不如意之事則應觀想這是上師以大悲恩賜與我盡除惡業的方便，應心生歡喜，不應生起斷除之心，如果獲得幸福安樂、豐衣足食、善法增上等順緣時，則當了知這些都是上師的大悲所致，不應心生我慢得意忘形；若因觀修等持而出現疲厭、沈掉等，則觀想自己的覺性(自心)與上師的智慧成爲無二無別，護持實相之見。聚精會神地祈禱上師並念誦：
嗡啊吽班紮格熱班瑪斯德吽
倘若如此修持則一切顯現均現爲上師與本尊，一切行爲都將成爲善法。如米拉日巴尊者說：“我行顯現轉道用，六聚自解之走式。若坐無僞本來住，精華實義之坐式。若食享用空性食，斷除二取之食式。若飲痛飲念知泉，堅持不懈之飲式。”不僅如此，而且入了密宗金剛乘後，無論破誓言酬補清淨或允許修持生圓次第、大圓滿等一切道或不出現障礙、不步入岐途及功德資糧與日俱增等全部都依賴于能成熟之灌頂。如頌雲：“密宗未依灌頂無成就，猶如舟子手中無船槳。”又雲：“未受灌頂無成就，沙子無法榨出油。”首先具法相之金剛阿阇黎令我們入壇城後賜予灌頂稱爲基灌頂；依靠上師瑜伽，不觀待他緣而自己受持四灌頂稱爲道灌頂；究竟果位時獲得廣大光明及甚深光明兩種意灌頂，現前圓滿正等覺稱爲果灌頂。
上師瑜伽也具有清淨、圓滿、成熟叁種不可思議的甚深要訣。實修正行時本來不能舍棄所有的前行法，但尤其是觀修生圓次第等時依靠上師瑜伽法而受持道灌頂，是每一座開始必不可少的殊勝要訣。若是具有敬信、誓言清淨之人，僅以圓滿修持上述的上師瑜伽道也可不觀待正行而往生妙拂吉祥山。在那清淨刹土中通過四種持明之道將會比日月運行還迅速地獲得普賢王如來果位。
傳承上師簡曆分叁：如來密意傳，持明表示傳，補特迦羅耳傳。
內叁續之傳承：(傳講大圓滿前行)時爲了使聽聞者心生歡喜等，一般上師都有詳略適當地宣講內叁續瑜伽爲主的佛法起源曆史的傳統。這裏也略作敘述：所謂共稱前譯(甯瑪派)內續生起次第瑪哈約嘎、圓滿次第阿努約嘎、大圓滿阿底約嘎的流傳可分爲叁種：如來密意傳、持明表示傳、補特迦羅耳傳。
如來密意傳：初佛本師普賢如來無量大悲神變之中顯現諸佛之刹土、講法聖境、四身本師。本師對與自己無別的五身152任運持明、浩瀚如海不可思議的佛衆眷屬前，雖未以詞句、表示(語言文字)的方式傳法卻于無勤任運大悲自覺智慧自相光明性中以無言之式而宣講諸法，使諸眷屬現前了無倒實相密意，即斷證功德與本師成爲無二無別。對不具有了悟緣份之眷屬，則以其它階梯道乘之方式宣講。即總的來說，于不可思議的世間界中隨機度化、示現無數化身而饒益衆生。分別來說則以六能仁化身的方式進行調伏六道所化者。尤其是在此南瞻部洲，釋迦牟尼佛在人間天境中依次轉叁次*輪，即宣說了因乘的經、律、論及密乘的外續、事行、瑜伽部，如頌雲：“調伏貪惑對治法，佛說律藏二萬一，調伏嗔心對治法，佛說經藏二萬一，調伏癡心對治法，佛說論藏二萬一，同調叁毒對治法，佛說密藏二萬一。”
持明表示傳：(持明表示傳是如何産生的呢？)釋迦牟尼佛曾于臨涅槃時授記：“無上密法日後將出現。”即如(《勝樂後續》)雲：“吾已涅槃後，二十八年時，叁十叁天處，教主勝心天，降臨于人間，南瞻東方隅，人中具緣種，名爲國王匝，出現祥預兆，紮謝堅山153上，金剛手現前，傳于五聖賢154，羅刹境主(蓮花生大士)等。”如此授記後示現涅槃。之後如同授記所說：出世了無上密法生圓次第及大圓滿。其中瑪哈約嘎諸續部是于本師釋迦牟尼佛涅槃後二十八年時出現的。當時國王匝出現七種夢兆155，在自己的皇宮上獲得了許多以琉璃溶液撰寫在金紙上的密續經函以及一尊一肘高的金剛手佛像。國王匝通過祈禱通達了其中的《面見金剛薩埵品》，爾後依靠《面見金剛薩埵品》與金剛手佛像修持六個月，最後現見了金剛薩埵並得到加待，從而無余了達了全部經函的意義，此後次第弘揚。
阿努約嘎興世的曆程：那時，聖種五賢到瑪拉雅山頂，觀想十方諸佛並悲切地祈禱：“嗚呼唉哉極悲切，導師日光若隱沒，世間黑暗孰能除？”如此哀誦了二十叁句悲哀詞156，因此諸善逝勸請密主金剛手道：“密主金剛汝谛聽，昔日誓甲豈舍棄？不知世間痛苦欤？汝以悲心降人間，當除世間之憂苦。”密主應允答道：“無始亦無終，吾未舍誓言，今依佛勸請，吾亦顯神變。”說罷便降臨瑪拉雅山頂聖種五賢面前，爲他們宣講《集密意續》等。又在西方邬金刹土達那夠卡洲爲金剛手之化身極喜金剛宣講了《吉祥密續》《竅訣續》《普巴續》《佛母續》等，他們又傳與邬金蓮花生大士，之後逐漸弘揚。
尤其是竅訣阿底約嘎興世的曆程：首先弘揚于天境，即叁十叁天的天人護賢意化出五百天子，長子普喜藏的智慧、技藝在諸兄弟中獨占鳌頭，並喜歡獨自在禅房中靜坐、誦經、念咒。在天界被譽爲勝心天子。天子于水牛年出現四種夢兆：一、一切如來光芒四射、普照十方，光中六能仁旋繞衆生，最後融入其頂髻中；二、夢到自己並吞梵天、遍入天、大自在天；叁、夢到空中日月出現于自己掌中，之後光輝遍布整個宇宙；四、夢到從空中的寶雲中降下甘露妙雨，一時便使草子發芽、森林茂密、珍寶苗芽成長、鮮花綻放、果實累累。清晨，便向天王陳述。帝釋天王贊歎道：“唉嗎吙，無勤佛法精華出現時，叁世佛陀化身菩提心，十地自在世間殊勝燈，天境莊嚴之您誠希有。”第一夢境預示受持諸佛密意、成爲法太子；第二夢境預示懾服一切魔衆、徹底根除叁毒；第叁夢境預示遣除所化衆生內心愚暗燃亮正法之燈；第四夢境預示將以自然大圓滿之甘露水遣除煩惱之酷熱，並弘揚無勤任運自成大圓滿之果乘。又叁世諸佛集聚後勸請金剛薩埵說：“具有珍寶神變者，當啓所化所欲門，願諸具足無勤寶。”通過勸請後，吉祥金剛薩埵心間出現如意寶自燃輪，交付于金剛手尊者，並誦道：“于諸眷屬當宣說，無二智慧之密義，無爲無勤本來佛，共稱大中觀勝道。”金剛手尊者應允說法而言：“金剛薩埵大虛空，本非詞句之行境，吾今宣說極困難，然以詞句诠宣說，爲令未證者證悟，如應救度瑜伽者。”親口應允後金剛手尊者前往東方金剛光明刹土金剛密如來等金剛部尊衆前，南方珍寶光明刹土珍寶光明如來等珍寶部尊衆前，西方蓮花光世界蓮花光如來等蓮花部不可思議尊衆前，北方清淨成就刹土成就光明如來等事業部無量尊衆前以及中方離邊刹土毗盧遮那佛等真如部的衆多佛前，聽授了希有佛法之精華無勤自然密意、超越因果之法阿底約嘎之義，斷除了增益，並且吸取了諸佛密意之精華以後，知曉叁十叁天具九股金剛杵之中柱的尊勝宮中央宮殿中住有(堪爲密法法器)具緣之士勝心天子，便前往尊勝宮。勝心天子在中柱頂的九股金剛杵上設置璀璨珍寶組成的寶座，請金剛手尊者入座。撐起各種珍寶組成的傘蓋，供養衆多天物供品。金剛手尊者以诠表方式授予勝心天子王權金剛瓶圓滿灌頂並傳授了十部竅訣幻化續，此外又于瞬間圓滿傳授了七個灌頂、五種竅訣、單紮續等諸多竅訣，之後再賜予灌頂令其成爲法王繼承人，並說：“此乃希有精華法，傳遍叁十叁天後，願您複化喜金剛，此法弘揚南瞻中。”
阿底約嘎在人間起源的曆史：印度西方邬金空行母(堪晝瑪)地區的達那故克洲革紮湖畔，金剛洲洞的領域，有一百花爭豔、賞心悅目、環境優雅的園林，國王鄂巴繞匝與皇後光明具光母生下一女，取名爲花明。花明公主具足妙相，天生心地善良，並具有強烈殊勝的菩提心，樸實無華、謹慎穩重，舍棄狡詐、放逸的俗世生活而出家爲尼，護持離患清淨的比丘尼戒並與五百比丘尼眷屬共住。水牛年藏曆四月初八的黎明時公主進入夢鄉，夢到諸佛發光形成日月，太陽從頭頂融入體內，月亮從足掌心向上融入。清晨醒來相續中生起了證悟，前往革紮湖畔沐浴。正在沐浴之時，金剛手尊者幻化爲一天鵝王之後使勝心天子融于吽字中而幻化爲四只天鵝，從空中降落前來沐浴之後叁只天鵝又飛回空中，密主所化現的那只天鵝以喙叁次觸碰花明公主胸間，並發出一光輝燦爛的吽字融入公主心間後便飛走了。公主對此甚感希奇，于是便向父王及眷屬們講述了事情經過。父王也驚奇不已，並且歡喜地說道：“也許將要誕生一位佛的化身吧！”並對公主百般關懷，令屬下盡力承侍、爲其作廣大佛事。公主沒有出現任何懷胎之迹相而度過了九個月。一日其心…
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