..續本文上一頁樣，用在何處，要想清楚！
二，要思惟死亡的真相。死亡是必經之路，我們在場的哪一個不會死？只是何時要死還不知道，這叫無常，醫生可能隨時跟我們說：「某人，你現在已經第叁期癌症。」你要說：「多謝，因爲我早已體悟無常，所以什麼都沒關系！」你不能一聽就昏倒了，一星期吃不下飯，狂瘦十公斤，或許醫生又打電話來說：「不好意思，看錯了。」結果你自己徒增煩惱而已。所以各位，無論真的、假的，都沒關系，自己的心態最要緊。
叁，若對無常生起深刻的認知，便能了解忙于瑣碎的活動跟事業，毫無意義。若各位現在有房子了，也沒欠錢，甚至有點存款，若還想賺錢給兒孫用，那叫「欠兒女債」，完全不必要，夠用就好了，要將大部分時間拿來修行。人爲什麼有痛苦？因爲有我執。各位要常思惟，不管發生什麼事情，罵也好，贊美也好，快樂也好，都是幻化的，希望大家能看破這一切的虛假。
四，不修行的人，不只將過去累積的福報享盡了，又無法創造未來的幸福，這句話影響我很深。以前，如虛長老告訴我：「黃居士，你一直在吃陳腐的食物。」因爲我在家的時候，公司就在慧日講堂旁邊。他說，你現在享受的都是你過去的福報，所以環境比人家好，事業順利，這不是你這一生努力得來的，你這樣會浪費福報，而且沒有未來的幸福。一想，確實如此，那時候整天玩，打麻將，整天浪費生命。
五，要常懷善念，能爲長遠的未來做准備。快樂的根源不是肉體，而是來自于精神上的平靜及自心的轉化，轉化什麼？欲望，怨恨，這就是常懷善念，也是自心的轉化。各位今天來到這裏受持八關齋戒，沒有在家裏享受，但是內心平靜，一點罪惡感也沒有，因爲沒有浪費時間，懂得消業障，懂得創造無量的功德。
六，自稱爲佛教徒還不夠，應該不斷思考佛法真正的內涵與意義。有信仰，進一步要有思想；我們不只拜佛，進一步要想，拜佛的目的是什麼？我們不是拜祂的身體，而是拜祂緣起無我的真義，這種真理才是我們要拜的。佛在世間的大悲流露，救衆生苦，才是我們要拜的。
七，常存利益衆生的心。各位皈依叁寶，不代表從此以後不墮落，只是下輩子比較好命，這樣的發心並不圓滿，皈依叁寶是爲了利益有情，幫助衆生。有利他的發心，叫作發菩提心皈依叁寶。從此，我們一切的所作所爲，將成爲度化一切衆生而累積功德的淨因，也是成佛之因。所以各位，布施多少，重點在于發心是否正確？不是用錢多少來衡量。
八，善因緣讓我們生起對無常的驚布，同時認知叁寶帶給我們的庇護。雖然你福報大，很好命，很快樂；但是看到衆生受苦，我們要覺得害怕，一生起這種恐怖心，便能精進，不起驕慢。因爲害怕貧窮，所以要懂得布施；因爲害怕生病，所以要多放生，多吃素。痛苦的原因來自于不善業的累積；若想得到快樂，必定要斷除惡業，而且要下定決心。
◎修行若能存八念，則收效良深。這八念是：
一、念佛：意指修禅觀的人，若遭恐怖障難的時候，應念諸佛慈悲，救濟衆生，功德無量，這樣一心念念不舍，怖障就得以消除。
二、念法：法力廣大，通達無礙，能滅煩惱，這樣一心念念不舍，怖障就能消除。
叁、念僧：僧是佛之弟子，能修正道，能證聖果，爲世福田，這樣一心念念不舍，怖障就能消除。
四、念戒：戒是無上菩提之本，能遮諸惡，得安穩處，這樣一心念念不舍，怖障就能消除。
五、念舍：舍有二種，(一)施舍，能生大功德。(二)舍煩惱，以此得大智慧。
這樣一心念念不舍，怖障就能消除。
六、念天：四天王天乃至他化自在天等，果報清淨，利安一切，這樣一心念念不舍，怖障就能消除。
七、念出入息：息即鼻中出入之氣，爲治散亂之良藥，入禅定之捷徑，如是念念不已，則心不馳散，怖障就能消除。
八、念死：死有二種：(一)自死，即報盡而死。(二)他緣死，即遇惡緣而死。
此二種死，從生以來，常與身俱，無可避免，如是一心念念不已，怖障就能消除。《大品般若經》
心︱靈︱飨︱宴─生命的目標
今天希望與大家共享法樂。以下是我從書中撷取的重點，希望與大家分享。
一：在輪回中，在不斷起起落落的痛苦當中，我們一遍又一遍走過生老病死的折磨，一點依靠都沒有。在輪回中，出生時是獨自一人，死亡時也是獨自一人。所以必須經常思惟，我們生生死死無數遍了，究竟要依靠什麼？金錢？感情？還是世間的名位？這一切全然虛幻不實，偏偏我們都想抓一點什麼。
二：爲什麼在生死輪回中，受盡苦毒折磨？因爲無法斷除妄想。接近善知識，親近法師，才有從事修行的好機會，但願自己能用心聽聞佛法，不在五欲中越陷越深，必須淡化俗情，淡化感情的執著。
叁，由無明妄想所聚集的色蘊及心蘊，引導我們經過叁種苦，苦苦、壞苦、行苦，使我們在未來世仍然遭受痛苦的困擾，所以一定要祈求精神上師，帶領我們從汙垢染著的五蘊中解脫。
四，世俗那些吸引我們愛戀的事事物物，其實都是帶給我們痛苦的。諸受皆苦，一切情緒、一切感受，都是痛苦的根源，不要去愛戀執著，要放得下現世擁有的一切，隨緣盡力，不要執著；多關注自己來世的種種際遇，來世的因果種種，守戒律、多布施，這樣至少有美好的未來。要堅定信心，把持住在叁寶門中學到的價值觀，不隨波逐流，不同流合汙。
經典中有個譬喻故事，有一個國王，因爲好久沒下雨了，很煩惱，于是請一位占蔔師來占蔔。占蔔師說：請國王放心，七天以後一定下大雨，七天之後，真的下起大雨，國王好歡喜。這時占蔔師又說：恭喜國王，再七天，下的不是雨，而是金銀財寶，哇！國王簡直不敢相信，七天之後，金銀財寶果然從天而降，老百姓欣喜若狂，舉國歡騰。有一天，占蔔師又跑來告訴國王：「糟糕了，再七天以後下的雨，叫詛咒之雨，喝到這種雨水會發瘋的。」國王一聽，趕緊通知老百姓儲存用水，但老百姓已經沈溺在金銀財寶的歡樂中，沒人相信這件事情，結果七天以後，老百姓喝到了詛咒之雨，全都發瘋了，只有國王一個人沒喝，大家反而說國王發瘋了，國王不知道怎麼帶領他們，幹脆自己也喝雨水，大家一起發瘋。
這意思是說，世間人都自以爲是，喝了詛咒之雨，自己瘋了，還以爲自己是對的，于是教人去爭權奪利，教人娶妻生子，教人拼命賺錢，就是那個意思。各位哪天若看見一只雞坐在椅子上燙頭發，你會說瘋子！但想想，自己不也一樣，也坐在那裏燙頭發。各位今天回去若看見你先生將兒子剁一剁，煮一煮，吃下去，你會當場嚇死，你會說他瘋了；但是你一天到晚吃魚吃肉，不也是瘋子，那是你過去的老父老母呢！
有一次我去馬來西亞，聽說有一只鳄魚咬死了一個孩子，全村發動要抓那只鳄魚，抓到之後，大家剖開它的肚子，扛在街上遊行。你看，一只鳄魚吃死一個孩子，大家要殺死那麼多鳄魚；若人去吃雞，雞不能報仇；老虎吃人，我們說老虎凶殘，人吃老虎卻很正常，這就是顛倒的世間所做的顛倒行爲。
五、必須激發可以看破一切現象的智慧，一切都是夢，好像在沙漠中看見海市蜃樓一樣。看清楚一切現象才能明白一切事物沒有真實存在的本體，千萬不要有個期待：他與我的關系永恒不變，我坐這位子永遠不變，我的身體不變，這些期待是萬萬不可能的。所以每次聽見有人說：「師父！某人生病了」，我都說：「正常！」哪有可能不這樣子，生、老、病、死很正常的。有錢一定有貧窮的一天，在一起也一定有分開的一天，你只是看見真相而已。
六，什麼樣的對治能根除妄想執著呢？必須結合靜慮禅定。各位要常培養洞察事物的智慧，所謂「洞察」，好像爬進洞一樣，爬到最深處才能看到真正的自己。哪一天你想出家了，先生說：「不行！」，「爲什麼不行？」，「我愛你呀！」你要問：「你到底愛我什麼？眼睛？鼻子？既然愛我，要讓我快樂啊！」要一直跟他分析，到後來，可能他先出家了。就像釋迦牟尼佛問他爸爸：「父親，你愛我否？」，「我當然愛你」，釋迦佛說：「你既然愛我，怎麼無法讓我不老、不病、不死呢？」他父親講不出話來，當時的悉達多已經有這樣的智慧了。對他而言，做國王又如何？世間的感情欲望全是假的，而且是苦的根源。所以，要培養清明洞察的智慧，不光是讀書而已，有人很能讀書，但永遠看不清楚真相。各位，這房子假設價值兩千萬，現在送你，好不好？你覺得很好，很歡喜，兩千萬！兩千萬！有一天得了癌症也還在想：「我有一間房子，有一間兩千萬的房子。」只是一直放著養蚊子。有智慧的人懂得利用金錢作功德，不是執著什麼是我的。你若有個「我所」的想法，立刻被煩惱戰勝了。
七、解脫之道包括叁種層次的修行。第一、以德行作基礎，我們講德行就是戒律，不去傷害衆生，不說是非，這叫以德行作基礎。第二、以禅定作輔助，有了德行，心裏踏實，因爲沒做壞事。母親正在生病，你沒去孝順父母，心就不安，該做的沒做，不該做的你去做，心怎麼安？所以，以德行、以戒律作基礎，以禅定作輔助，才能安住自心。
八，激發智慧，徹底排除妄想。將佛法的實踐變成一種習慣。世間的美醜，男女的感情，母子的親情，這些都要分析清楚，尤其要排除妄想心所現出來的虛幻不實的境界，但大部分人都活在感受的世界中。
九，靜思慈愛，消除瞋怒。多利用時間修習慈悲觀，真實的對一切衆生好，如果你經常這麼做，慢慢的瞋恨不見了，面相也變了。若先生對不起你，不要老想著：「等你下班回來，我要罵你什麼什麼⋯⋯」，結果人沒罵到，你已經罵了自己一天，那叫修習瞋恚。早上他出門時候，看你還是美美的，回家一看，奇怪！怎麼變醜了，他不知道你起了一天的瞋心，把…
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