..续本文上一页样，用在何处，要想清楚！
二，要思惟死亡的真相。死亡是必经之路，我们在场的哪一个不会死？只是何时要死还不知道，这叫无常，医生可能随时跟我们说：「某人，你现在已经第三期癌症。」你要说：「多谢，因为我早已体悟无常，所以什么都没关系！」你不能一听就昏倒了，一星期吃不下饭，狂瘦十公斤，或许医生又打电话来说：「不好意思，看错了。」结果你自己徒增烦恼而已。所以各位，无论真的、假的，都没关系，自己的心态最要紧。
三，若对无常生起深刻的认知，便能了解忙于琐碎的活动跟事业，毫无意义。若各位现在有房子了，也没欠钱，甚至有点存款，若还想赚钱给儿孙用，那叫「欠儿女债」，完全不必要，够用就好了，要将大部分时间拿来修行。人为什么有痛苦？因为有我执。各位要常思惟，不管发生什么事情，骂也好，赞美也好，快乐也好，都是幻化的，希望大家能看破这一切的虚假。
四，不修行的人，不只将过去累积的福报享尽了，又无法创造未来的幸福，这句话影响我很深。以前，如虚长老告诉我：「黄居士，你一直在吃陈腐的食物。」因为我在家的时候，公司就在慧日讲堂旁边。他说，你现在享受的都是你过去的福报，所以环境比人家好，事业顺利，这不是你这一生努力得来的，你这样会浪费福报，而且没有未来的幸福。一想，确实如此，那时候整天玩，打麻将，整天浪费生命。
五，要常怀善念，能为长远的未来做准备。快乐的根源不是肉体，而是来自于精神上的平静及自心的转化，转化什么？欲望，怨恨，这就是常怀善念，也是自心的转化。各位今天来到这里受持八关斋戒，没有在家里享受，但是内心平静，一点罪恶感也没有，因为没有浪费时间，懂得消业障，懂得创造无量的功德。
六，自称为佛教徒还不够，应该不断思考佛法真正的内涵与意义。有信仰，进一步要有思想；我们不只拜佛，进一步要想，拜佛的目的是什么？我们不是拜祂的身体，而是拜祂缘起无我的真义，这种真理才是我们要拜的。佛在世间的大悲流露，救众生苦，才是我们要拜的。
七，常存利益众生的心。各位皈依三宝，不代表从此以后不堕落，只是下辈子比较好命，这样的发心并不圆满，皈依三宝是为了利益有情，帮助众生。有利他的发心，叫作发菩提心皈依三宝。从此，我们一切的所作所为，将成为度化一切众生而累积功德的净因，也是成佛之因。所以各位，布施多少，重点在于发心是否正确？不是用钱多少来衡量。
八，善因缘让我们生起对无常的惊布，同时认知三宝带给我们的庇护。虽然你福报大，很好命，很快乐；但是看到众生受苦，我们要觉得害怕，一生起这种恐怖心，便能精进，不起骄慢。因为害怕贫穷，所以要懂得布施；因为害怕生病，所以要多放生，多吃素。痛苦的原因来自于不善业的累积；若想得到快乐，必定要断除恶业，而且要下定决心。
◎修行若能存八念，则收效良深。这八念是：
一、念佛：意指修禅观的人，若遭恐怖障难的时候，应念诸佛慈悲，救济众生，功德无量，这样一心念念不舍，怖障就得以消除。
二、念法：法力广大，通达无碍，能灭烦恼，这样一心念念不舍，怖障就能消除。
三、念僧：僧是佛之弟子，能修正道，能证圣果，为世福田，这样一心念念不舍，怖障就能消除。
四、念戒：戒是无上菩提之本，能遮诸恶，得安稳处，这样一心念念不舍，怖障就能消除。
五、念舍：舍有二种，(一)施舍，能生大功德。(二)舍烦恼，以此得大智慧。
这样一心念念不舍，怖障就能消除。
六、念天：四天王天乃至他化自在天等，果报清净，利安一切，这样一心念念不舍，怖障就能消除。
七、念出入息：息即鼻中出入之气，为治散乱之良药，入禅定之捷径，如是念念不已，则心不驰散，怖障就能消除。
八、念死：死有二种：(一)自死，即报尽而死。(二)他缘死，即遇恶缘而死。
此二种死，从生以来，常与身俱，无可避免，如是一心念念不已，怖障就能消除。《大品般若经》
心︱灵︱飨︱宴─生命的目标
今天希望与大家共享法乐。以下是我从书中撷取的重点，希望与大家分享。
一：在轮回中，在不断起起落落的痛苦当中，我们一遍又一遍走过生老病死的折磨，一点依靠都没有。在轮回中，出生时是独自一人，死亡时也是独自一人。所以必须经常思惟，我们生生死死无数遍了，究竟要依靠什么？金钱？感情？还是世间的名位？这一切全然虚幻不实，偏偏我们都想抓一点什么。
二：为什么在生死轮回中，受尽苦毒折磨？因为无法断除妄想。接近善知识，亲近法师，才有从事修行的好机会，但愿自己能用心听闻佛法，不在五欲中越陷越深，必须淡化俗情，淡化感情的执着。
三，由无明妄想所聚集的色蕴及心蕴，引导我们经过三种苦，苦苦、坏苦、行苦，使我们在未来世仍然遭受痛苦的困扰，所以一定要祈求精神上师，带领我们从污垢染着的五蕴中解脱。
四，世俗那些吸引我们爱恋的事事物物，其实都是带给我们痛苦的。诸受皆苦，一切情绪、一切感受，都是痛苦的根源，不要去爱恋执着，要放得下现世拥有的一切，随缘尽力，不要执着；多关注自己来世的种种际遇，来世的因果种种，守戒律、多布施，这样至少有美好的未来。要坚定信心，把持住在三宝门中学到的价值观，不随波逐流，不同流合污。
经典中有个譬喻故事，有一个国王，因为好久没下雨了，很烦恼，于是请一位占卜师来占卜。占卜师说：请国王放心，七天以后一定下大雨，七天之后，真的下起大雨，国王好欢喜。这时占卜师又说：恭喜国王，再七天，下的不是雨，而是金银财宝，哇！国王简直不敢相信，七天之后，金银财宝果然从天而降，老百姓欣喜若狂，举国欢腾。有一天，占卜师又跑来告诉国王：「糟糕了，再七天以后下的雨，叫诅咒之雨，喝到这种雨水会发疯的。」国王一听，赶紧通知老百姓储存用水，但老百姓已经沈溺在金银财宝的欢乐中，没人相信这件事情，结果七天以后，老百姓喝到了诅咒之雨，全都发疯了，只有国王一个人没喝，大家反而说国王发疯了，国王不知道怎么带领他们，干脆自己也喝雨水，大家一起发疯。
这意思是说，世间人都自以为是，喝了诅咒之雨，自己疯了，还以为自己是对的，于是教人去争权夺利，教人娶妻生子，教人拼命赚钱，就是那个意思。各位哪天若看见一只鸡坐在椅子上烫头发，你会说疯子！但想想，自己不也一样，也坐在那里烫头发。各位今天回去若看见你先生将儿子剁一剁，煮一煮，吃下去，你会当场吓死，你会说他疯了；但是你一天到晚吃鱼吃肉，不也是疯子，那是你过去的老父老母呢！
有一次我去马来西亚，听说有一只鳄鱼咬死了一个孩子，全村发动要抓那只鳄鱼，抓到之后，大家剖开它的肚子，扛在街上游行。你看，一只鳄鱼吃死一个孩子，大家要杀死那么多鳄鱼；若人去吃鸡，鸡不能报仇；老虎吃人，我们说老虎凶残，人吃老虎却很正常，这就是颠倒的世间所做的颠倒行为。
五、必须激发可以看破一切现象的智慧，一切都是梦，好像在沙漠中看见海市蜃楼一样。看清楚一切现象才能明白一切事物没有真实存在的本体，千万不要有个期待：他与我的关系永恒不变，我坐这位子永远不变，我的身体不变，这些期待是万万不可能的。所以每次听见有人说：「师父！某人生病了」，我都说：「正常！」哪有可能不这样子，生、老、病、死很正常的。有钱一定有贫穷的一天，在一起也一定有分开的一天，你只是看见真相而已。
六，什么样的对治能根除妄想执着呢？必须结合静虑禅定。各位要常培养洞察事物的智慧，所谓「洞察」，好像爬进洞一样，爬到最深处才能看到真正的自己。哪一天你想出家了，先生说：「不行！」，「为什么不行？」，「我爱你呀！」你要问：「你到底爱我什么？眼睛？鼻子？既然爱我，要让我快乐啊！」要一直跟他分析，到后来，可能他先出家了。就像释迦牟尼佛问他爸爸：「父亲，你爱我否？」，「我当然爱你」，释迦佛说：「你既然爱我，怎么无法让我不老、不病、不死呢？」他父亲讲不出话来，当时的悉达多已经有这样的智慧了。对他而言，做国王又如何？世间的感情欲望全是假的，而且是苦的根源。所以，要培养清明洞察的智慧，不光是读书而已，有人很能读书，但永远看不清楚真相。各位，这房子假设价值两千万，现在送你，好不好？你觉得很好，很欢喜，两千万！两千万！有一天得了癌症也还在想：「我有一间房子，有一间两千万的房子。」只是一直放着养蚊子。有智慧的人懂得利用金钱作功德，不是执着什么是我的。你若有个「我所」的想法，立刻被烦恼战胜了。
七、解脱之道包括三种层次的修行。第一、以德行作基础，我们讲德行就是戒律，不去伤害众生，不说是非，这叫以德行作基础。第二、以禅定作辅助，有了德行，心里踏实，因为没做坏事。母亲正在生病，你没去孝顺父母，心就不安，该做的没做，不该做的你去做，心怎么安？所以，以德行、以戒律作基础，以禅定作辅助，才能安住自心。
八，激发智慧，彻底排除妄想。将佛法的实践变成一种习惯。世间的美丑，男女的感情，母子的亲情，这些都要分析清楚，尤其要排除妄想心所现出来的虚幻不实的境界，但大部分人都活在感受的世界中。
九，静思慈爱，消除瞋怒。多利用时间修习慈悲观，真实的对一切众生好，如果你经常这么做，慢慢的瞋恨不见了，面相也变了。若先生对不起你，不要老想着：「等你下班回来，我要骂你什么什么⋯⋯」，结果人没骂到，你已经骂了自己一天，那叫修习瞋恚。早上他出门时候，看你还是美美的，回家一看，奇怪！怎么变丑了，他不知道你起了一天的瞋心，把…
《慈悲的音声》全文未完，请进入下页继续阅读…