..續本文上一頁們講堂哭訴，沒有人理我，只看見普獻法師坐在客堂，我一直哭訴，法師也一直聽，一個鍾頭以後他問我一句話，吃飯了沒有？她說：我是這樣被他感動的，你看，他耐心聽我講話，還問我吃飽了沒有？若是換成別人早就不耐煩了！普獻法師就這樣度了她。這件事給了我很大的啓發，是啊！換成是我，一定覺得很煩，不可能還問她吃飯了沒有？
經曆過一些事情之後，有時候自己靜靜的思惟，我慈悲心夠嗎？條件好的人很容易生起慢心，認爲自己很有修行！認爲自己讀書第一名！不願意感受別人的痛苦，甚至帶入批判，所以經典上說，菩薩不舍棄任何一個衆生，再壞的人，大家都唾棄他，那個人就是我爸爸，我媽媽，對一切衆生甚至敵人都要生起悲心，這是大乘佛法的精髓。因此可以說，成功的定義在于幫助更多的衆生離苦，成功的人生不是擁有多少，而是幫助了多少。發起真實的菩提心以後，應該關心的是如何滅除生命最大的敵人——我執。學習甚深禅定，運用智慧觀照，所做的一切才是真的菩提資糧。我剛出家的時候，因爲是個大學生，在佛學院又考第一名，但很奇怪，師父每天叫我掃地，叫我掃房間，只要有人住過，就叫我去打掃。因爲慧日講堂是專給男衆挂單的，美國來的，韓國來的，修密宗的，南傳佛教的都有。尤其南傳的出家人一來，我心裏就罵人，味道真難聞，他們怎麼不吃素呢？但是印順導師的心量很大，誰來都可以挂單，沒有分別。
我剛出家不久，分配的職事是打掃房間，每次客人離開，我就要掃房間，撿垃圾，重新鋪枕頭，掃浴室。每一次整理房間我就罵在心裏，這些人沒水准！我每次在別人的地方過夜，一定自己帶枕頭巾，又怕弄髒棉被，另外用一條布擋著；只要進浴室洗澡，我都用自己的東西，離開的時候，地上一根毛都撿起來。我的皈依師父，法振老法師更了不起，他每次理頭發一定鋪一大張紙在地上，一根頭發也不讓它掉進水溝，我們去受戒理頭發，大家用水把頭發沖走就算了，但老法師不這麼做。有一次我問他：老和尚！幹什麼那麼麻煩？他說：你知道嗎？因爲頭發不會爛，一根小小毛發流到水溝裏，蟲子吃了以後不消化，不但汙染環境，也害了小蟲，所以必須將這些頭發包起來，拿出去燒一燒才不會汙染環境。法振老法師現在九十二歲了，依然如此。所以現在我也見賢思齊，剪下來的頭發一定收集起來，不汙染環境。
在佛法中發菩提心、證得空性是非常崇高的理想，因此需要廣大的資糧，這些資糧無非是日常生活中的大小事情，香燈、打板、供香、排蒲團、助念、掃水溝，任何一件都是。而禮佛、忏悔、供燈、供水、放生、放焰口、施食、布施，也都是資糧。我師父說，誰都可以研究佛經，但資糧如果不圓滿，不容易淨除業障，更不容易證得空性。
記得有一次與聖嚴法師談話，因爲他曾經閉關六年，那時候我也想閉關，就請教他：老和尚，你閉關的時候帶了很多書進去，可以看書半天，打坐半天，很不錯呢！他說：不！閉關那一段時間，每天有一半的時間用來拜忏，特別是大悲忏，若沒有消業障，沒有天天回向，閉不了關的，什麼問題都可能發生。經他這麼一說，我想到剛剛進學院的時候，慧天法師做我們的教務長，他是我的剃度阿阇黎，有一次輪到我晚上起來執事的時候，半夜兩點半，看見老法師在大殿禮拜，他一字一拜《華嚴經》，每天睡得少，做得多，還要改考卷。有一次我忍不住問老法師說：和尚，你這樣睡覺時間夠嗎？我們看了很不忍，你兩點半起床，我們叁點四十分起床，不知道就算了，知道了，心裏不好受。他跟我說：你們都是菩薩，我做你們的教務長，原先不敢來，是你們院長真華長老硬要我來，憑我要教你們這些菩薩，哪有辦法！我每天起來拜佛，請佛菩薩加持我，讓我把你們交代的事情做好，他這樣講。他一天睡不到兩叁個鍾頭，又不睡午覺。我在福岩佛學院的那一段時間，院長是厚觀法師，他是留學日本的博士，跟他講話，絕對是他問你問題，他隨時問你叁十七道品，問你大乘小乘的問題，很緊張！我心想，幹脆不要上課，大家都沒事，但是他說：你一離開就是宣布失敗，要隨時被拷問，不能愛面子。雖然我離開學院已經一段時間了，但這些法師、長老的言行，一直是我學習效法的榜樣。
現在我經常在河邊放生，放蒙山，作施食，天天做這些。有人問我：做這些跟空性有關系嗎？我只能回答他：這些都是體悟空性的資糧，我的未來目標是念佛求生西方，所以師父要求我，每天所作的功德要回向西方淨土，供養師父，自己不留。而我學習的曆程呢，從不信楞嚴咒，不信大悲咒，不信經忏法會，到現在什麼都相信。這一過程的最大動力是對一切衆生所生起的悲心，尤其是對衆生苦難的覺受。
我師父曾經講了一個故事，有一次他們學院一位教授和尚生病，需要人照顧，有沒有人願意去？沒有，大家都想趕快讀完佛學院，想要如何如何，沒人肯去，但師父主動發心，自願去幫忙，一去去了七個月，他說：好在有這一次的機會，他內心收獲很多。師父說了這件事情之後讓我想到，爲什麼玄奘大師碰到生病的老比丘，照顧他叁個月？爲什麼悟達國師遇見生病的老和尚？或許這一切都是佛菩薩示現的，而如果我們舍棄這一些因緣，一切以自我爲中心而想達到生命的覺醒，可能困難重重。所以我目前的修行是在忙碌複雜的人際關系中，創造美好的因緣，使大家同證菩提。雖然事情永遠做不完，但我現在知道，佛菩薩無障礙，阿彌陀佛無障礙，觀世音菩薩無障礙，只要你是真心爲衆生，慈悲無障礙。你替別人想，別人替你想；你替衆生想，佛菩薩就替你想。
當然，我們也要扪心自問，做這些事情是爲了自己，還是真心爲別人？曾經有人打電話問我，海濤法師！我看你有很多VCD，爲什麼老是把自己的相片印在上面？是不是太著相了？我跟他解釋：不知道你同不同意，我們面對事情的觀感不一樣，同樣一張VCD，一張沒有印我的相片，一張有印我的相片，結果是不一樣的，人家一定拿有我相片的那一張，不拿沒相片的那一張，我只能告訴你，雖然上面印了相片，但不是我想凸顯自己，而是利用我的色身，利用我的聲音，希望對方歡喜聽聞佛法，就如同佛菩薩示現莊嚴的外表一樣，不是世間人所想的那樣——我喜歡亮相，喜歡別人注意我。
我個人以爲，佛教是當今救世的良藥，尤其物質文明愈是發達，衆生的苦愈劇烈。所以現在國外學佛的人士，都是一些所謂高壓力或高收入的知識份子，因爲當人們窮的時候，沒有人肯去想這些問題，賺錢就好。一旦有了錢才知道他精神空虛很久了，很多煩惱沒辦法解決，于是開始追求宗教，設法解決心裏的問題，而能夠有效對治的，就是佛法。我們自己了解善惡因果，但許多人不知道！
我待在福岩佛學院的時間雖然不久，但老和尚告訴我一句話：離開學院就算了，滾滾紅塵才是真正的道場；有苦難的地方，有人的地方，有衆生的地方才是你真正的道場。在那邊可以實踐菩提心，可以培養慈悲心，雖然現在沒有足夠的能力，但是有佛菩薩的力量，你念他的名字，誦他的經典，持他的咒語，他的力量必定能展現出來。那一天，弘度法師告訴我叁句話，他說修行一開始是自得其樂；進一步是助人快樂；第叁、是同生極樂。願大家都得到解脫，願大家把心量擴展到最大最大。
見︱賢︱思︱齊─持戒的典範
我們曾經在法會中講過《佛說齋戒經》。這是佛爲了韋耶夫人誠心求戒而說的。受持齋戒的功德相當殊勝，但大家求戒的動機必須正確，不可以人來了，心裏還惦記著家庭事業，或想著齋戒一結束要如何享樂，甚至希求來生的福報，這種心態稱爲「牧牛齋」，像放牛的人一樣，一心一意只挂念明天的水草，除此之外，再也沒有高遠的目標。另一種齋戒叫「尼犍齋」。這一種情況是受戒的時候似乎很認真，但完全無心探求齋戒的真實意義，他們講究的是表面功夫，使人認爲他們有修行，但齋戒結束後，依然故我，所有不該犯的毛病，一樣也不缺，這叫作「尼犍齋」。簡單的說，那是一種重視表象，不重視實質內涵的齋戒。
佛陀在這一部經中，不直接宣說齋戒的真實意義，而先說明有所謂的「牧牛齋」及「尼犍齋」，用意是希望佛弟子必須審查自己的用心，是不是也犯了相同的毛病？如果有的話，那是非常不明智的。但或許有人要問：佛法教育世人斷惡修善，照理說，應當天天如此，年年如此，持續不斷才對，爲什麼製定一個月六天，爲什麼等到諸天善神巡視人間，審查善惡的時候才修善？這不也像「尼犍齋」一樣的意思嗎？這個問題是這樣：佛所製的八關齋戒，鼓勵在六齋日的時候受持，不表示平常可以放逸，可以爲非作歹。五戒是佛弟子的根本大戒，必須終身秉持，這是不放假的，在五戒的基礎上，于六齋日加受八關齋戒，希望利用這些日子對自我的要求更進一步，多修一分清淨心，多修一分人天福報，多種一分出家的因緣。比方說，平常的時候，老師認真教書，學生認真上課，但教育部的官員偶爾到學校巡視、審查，這時候，老師及學生都比平常更加認真，道理是一樣的。不是說官員不來，老師不必教書，學生也不必上課了。所以《梵網經菩薩戒》中才有一條「不敬好時戒」，要佛弟子懂得精進，增上功德。
簡單說，八關齋戒是爲了使佛弟子能進一步精進道業而設的。或許有人要問：對于沒有持受五戒的人來說，這又有什麼意義？大家要知道，這個意義也是非同小可。很多人雖然不能持續修善，但也要有機會讓他暫時離開惡業。佛告訴我們，衆生都有佛性，衆生都有如來之智慧德相，只因妄想執著而不能證得。如果他可以一天暫時放下惡業，持戒清淨，難保他將來成佛不比你快。所以佛說，如果能受持八條清淨的戒律，內心修習六念，這叫「佛法齋」。
古印度時候有…
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