叁、念修金剛薩埵
離二障垢然示淨除障，究竟勝道然現修學相，
超有寂邊然現叁有中，無等上師足下吾頂禮。
淨除罪障法——念修上師金剛薩埵之引導分五：忏悔之理，四種對治力，真實念修金剛薩埵，念修百字明，忏悔之功德。
忏悔之理
在相續中生起甚深道之殊勝證相的主要障礙是罪障、習氣。即爲使阿賴耶之明鏡中顯現證悟的影相，淨除罪障至關重要。如同要使鏡中顯現影相，擦拭鏡面十分關鍵一樣。因此佛已宣說了無數淨除罪障的方便法門，其中最爲殊勝的是念修上師金剛薩埵。總的來說，任何罪業若忏悔則沒有不能清淨的。如古代諸大德曾說：“本來罪業無功德，然忏可淨爲其德。”所以違犯外別解脫戒、內菩薩學處及失毀密宗叁昧耶等，無論罪業多麼嚴重，都可通過忏悔而清淨。如：婆羅門央具理魔羅即指鬘王，雖然屠殺了九百九十九人，但通過忏悔，罪業清淨後即生獲得了阿羅漢果位；又未生怨王雖然殺害了自己的父親，但後來通過忏悔而恢複清淨，結果僅僅感受了如綢線球觸地即彈起般短暫的地獄之苦便從中獲得解脫等等，佛陀在諸經部中宣說了通過忏悔而得清淨的許多公案。所以怙主龍樹菩薩說：“倘若何人昔日頗放逸，爾後行爲舉止倍嚴謹，宛如明月離雲極絢麗，誠如難陀指鬘與能樂122。”如果具足四種對治力而誠心誠意地忏悔則罪業可清淨，但一邊東張西望、胡言亂語、自心隨其它分別念轉，一邊口中發露忏悔等僅僅念誦忏悔文或者認爲以後忏悔也可以、今後造罪也無害等，雖然作了忏悔但罪業不會完全清淨，如米拉日巴尊者說：“若想忏罪能淨否？憶念善法則清淨。”所以任何人進行忏悔，盡其所能具足四種對治力極爲重要。
四種對治力分四：所依對治力，厭患對治力，返回對治力，現行對治力。
所依對治力：在這裏是指皈依金剛薩埵(以金剛薩埵作爲皈依境)後具足願行菩提心。余處也有其他忏悔的對境。譬如《叁聚經》中的叁十五佛或者于佛像、佛經、佛塔等前進行忏悔都屬于所依對治力。此外發願行菩提心是一切忏罪中必不可少的。如果沒有發菩提心，則即使具足四力忏悔墮罪也只能稍許減輕而不能徹底清淨。如果相續中生起了無僞菩提心，則往昔所造的一切罪業自然清淨。如《入行論》雲：“如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，依靠何者速解脫，彼者善人何不依？菩提心如劫末火，刹那能毀諸重罪。”
厭患對治力：對往昔所造的一切罪業生起後悔之心。如果既沒有將罪業視爲罪業也沒有以強烈的追悔心進行發露忏悔，則不能清淨罪業。如《叁聚經》雲：“發露忏悔，不覆不藏。”此外大成就者噶瑪恰美仁波切也說：“若無悔心忏不淨，往昔罪業如服毒，當以大慚畏悔忏。”
返回對治力：是指憶念自己往昔所造的罪業後發願從即日起縱遇命難也不再造這樣的罪業。如《叁聚經》雲：“今後必斷，且受律儀。”又《極樂願文》雲：“若無戒心不淨故，發誓今後遇命難，亦將不造不善業。”
現行對治力：是指盡力行持一切對治往昔所造惡業的善業。尤其頂禮佛及佛子、隨喜他人福德、一切善根回向菩提、發願行菩提心、護持無僞實相之本體等都是現行對治力。從前，無等塔波仁波切的一個修行弟子問他：“我往昔以販賣佛經爲生，如今想起十分後悔，應如何忏悔呢？”仁波切說：“造那些經典吧！”結果造經典的過程中他經常心思外散，于是又懷著十分沮喪的心情前去上師面前問：“造經典時心思也經常散亂，對于忏悔罪業來說，沒有比護持本性更甚深的吧？”上師異常歡喜地說：“實際上即是如此，縱然往昔所造的罪業堆積如山王，也可于現見本性之刹那獲得清淨。”因此淨除罪業的方法沒有比修菩提心及恒時護持無僞之實相二者更甚深的。這裏也應在不離此二者的基礎上，觀修金剛薩埵、降下甘露、淨除罪障、念誦百字明等。
真實念修金剛薩埵
如此明觀四對治力後，真實念修金剛薩埵時，首先自己平庸而住，頭頂上方一箭許的虛空中觀想千瓣白蓮花，其上有一圓滿月輪。所謂的圓不是指其大小的尺度，而是指明月的所有部分全部圓滿，猶如十五的月亮一般無有絲毫欠缺之意。又觀想其上(月輪上)有一個光輝燦爛白色的吽( )字。雖然其他宗派有觀想從吽字放射、收聚光等，但自宗(甯提派)無有此觀想。之後一瞬間吽字變成了本體爲叁世諸佛之總體、無等大悲寶藏具德根本上師，形象爲圓滿報身的本師金剛薩埵主尊，其身色潔白宛如十萬個太陽照耀在雪山上一般，一面二臂、右手持表示明空之五股金剛杵于胸前、左手持表示現空之鈴于腰際、雙足金剛跏趺坐、身上以十叁種圓滿報身服飾莊嚴，即绫羅五衣與珍寶八飾。绫羅五衣：冕旒、肩披、飄帶、腰帶、裙子；珍寶八飾：頭飾、耳環(左右二者算爲一個)、項鏈、臂钏(左右二者算爲一個)、璎珞、手镯(左右二者算爲一個)、指環(所有的指環算爲一個)、足镯(左右二者算爲一個)(報身服飾中也可將璎珞分爲長短兩種，計爲兩飾，不計指環，如圖)。金剛薩埵與白慢佛母無二雙運，身體現而無自性，現空猶如水月或鏡中現影像一般鮮明了然。如此自頂上所觀聖尊的面向與自己面向相同，以上爲所依對治力。這種明觀即不是觀爲唐卡或壁畫一樣扁平的，也不是觀成如土像、金像一般的實質物體之自性或無情物的形體一般。就現分而言，乃至其如眼目的黑白以上都明觀清楚、互不混雜；從空分來說，無有絲毫實體物質血肉內髒等，如同空中顯現彩虹或無垢水晶寶瓶一樣。如此明觀後，自己誠心憶念：與大恩根本上師無二無別的怙主金剛薩埵，汝以大智、大慈、大悲垂念我與一切衆生，自己從無始以來到現在，身語意所造的十不善業、五無間罪、四重罪、八邪罪，違犯外別解脫的律儀、內菩薩乘的學處以及密持明咒乘(金剛乘)的叁昧耶，背棄世間的盟誓、說妄語、無慚無愧等能親自回憶的一切罪業在上師金剛薩埵面前生起慚愧、畏懼、追悔之心而驚恐萬分、毛發聳立，發露忏悔，此外自己不能憶起的，從無始輪回以來生生世世中肯定也積累了許多罪業，不覆不藏發露忏悔這一切罪業，請求寬恕，在此時此地，願一切罪障即刻蕩然無存、全部清淨，如是以上觀想上爲厭患對治力。觀想我往昔因愚昧無知造了那些罪業，而如今依靠大恩上師的悲心變成了懂得利害之人，所以發願從今以後，縱遇命難也不再造那樣的罪業，此爲返回對治力。念誦(甯提前行儀軌中的)：
阿 大 涅踏瑪謝喔熱
啊 于我庸俗頭頂上
班 嗄 達哦 旦 戒 爲
白蓮月墊之中央
吽累喇嘛多吉塞
吽成金剛薩埵師
嘎 薩 龍 秀 湊 波 革
皎潔受用圓滿身
多吉這 怎 尼 瑪 徹
雙運慢母持鈴杵
秋 拉 加 索 的巴炯
祈淨罪障皈依您
救 塞 紮 布 透 漏 夏
以猛悔心發露忏
辛 恰 晝拉瓦 江 鬥
後遇命難守誓言
秋 特 達瓦記波 蕩
于您心間明月上
吽葉 踏 瑪 鄂 記 夠
吽字周圍咒繞旋
得 巴 鄂 記 傑 革 爲
誦咒加持自相續
呀 葉 德 則 救 擦 內
父母雙運交界處
德 則相切 塞 戒珍
菩提甘露如雲湧
嘎哦 德 達 匝 巴意
降下白如冰片汁
大 蕩 卡 色 塞 堅戒
我與叁界衆有情
累 蕩 拗 夢 德 愛 傑
業及煩惱痛苦因
那 敦 的 這 尼 洞 這
病魔罪障煞氣垢
瑪利 相 瓦 匝 德 索
無余清淨祈加持
念修百字明
複次于金剛薩埵佛父佛母無二無別之心間觀想一月輪，大小如壓扁的芥子許，其上有一白色吽( )字，宛如毛發所畫一般。念誦百字明一遍：
嗡班紮薩埵薩瑪雅、嘛努巴拉雅、班紮薩埵底諾巴、底叉知桌美巴哇、蘇埵卡約美巴哇、蘇波卡約美巴哇、阿努ra埵美巴哇、薩哇斯德瑪美紮雅叉、薩哇嘎嘛色匝美、則當協央格熱吽、哈哈哈哈吙、班嘎哇納、薩哇達他嘎達、班紮嘛麥母雜、班紮巴哇、嘛哈薩瑪雅薩埵啊。
並觀想百字明好似豎立的獸角一般互不抵觸，繞旋于吽字。之後自己以祈禱的方式口誦百字明，觀想從所有的文字中猶如火融寒冰所成水滴一般源源不斷地降下大悲、智慧甘露，通過身體，從佛父佛母雙運的密處流出，流入自他一切衆生的頭頂，使體內的一切疾病變成腐敗的膿血形象；一切魔障變成蜘蛛、青蛙、魚、蛇、蝌蚪、虱子等小含生的形象；一切罪障變成煙汁、炭汁、灰、煙、雲、氣的形態，這一切猶如飛瀉的洪水沖走土塵般地全部被甘露之流毫無阻礙地沖走，從足底、肛門、諸毛孔處黑乎乎地排出體外，這時觀想自己下方的大地裂開，所有怨家債主男女圍繞著死主閻王，它們全都是開著口、伸著手、張著爪一直等待著，(上面的膿血等全部沖到他們的口手爪中)。一邊這樣觀想一邊念誦百字明，如果能一次性地明觀一切所緣境，則應當如是觀想。如果不能，則應有時專心觀想金剛薩埵的身、面手臂等而念誦；有時專注觀想其服飾而念誦；有時緣甘露之流洗滌魔障、罪障而專心念誦；有時以悔前戒後之心(追悔往昔所造的罪業、避免以後再犯之心)而念誦。最後觀想居于地下的死主閻王等怨家債主全部都心滿意足了，至此已化解了宿怨、償清了宿債、清淨了所有的罪障。于是閻羅王等也都閉合了它們的口、手、爪，裂開的大地又複合了。
又自己的身體觀爲內外透明光明的自性。觀想身體中央有一中脈，從彼而分出的四輪猶如傘…
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