四、積累資糧
雖知俗妄然積二資糧，雖證勝義無修然入定，
雖已現前雙運仍精進，無等上師足下我頂禮。
積累資糧之引導分二：供曼茶羅，古薩裏。
供曼茶分六：供曼茶之必要，所修曼茶羅，供叁十七堆曼茶羅，叁身曼茶羅，供品潔淨，積資之理。
供曼茶之必要：如果沒有圓滿福慧二種資糧，則無法獲得具二清淨之佛果。此外，二種資糧尚未完全圓滿之前，自相續中不可能生起無倒空性實義。如經中說：“乃至殊勝二資未圓滿，爾時不能證悟勝空性。”又有：“當知勝義俱生智，唯依積資淨障力，乃與具證師加持，依止他法誠愚癡。”雖然已現量證悟了空性，但乃至未獲得圓滿正等覺果位之前，還必須使修道日益增上，此仍然需要精勤積累福慧二種資糧。如大瑜伽士谛洛巴尊者說：“吾子那諾巴，此現緣起生，未證無生義，莫離積二資。”瑜伽士布瓦巴也曾在道歌中說：“雖具不希世俗佛果大把握，然應盡力精勤不斷積福資。”無等塔波仁波切也說：“雖然積資淨障本來清淨，卻應從細微資糧開始積累。”所以，佛陀以善巧方便大悲宣說了不可思議積累資糧的方法，但其中最爲殊勝的即是此供曼茶羅。如續部中雲：“若于諸佛刹，無余叁千界，莊嚴妙功德，供養圓佛智。”
供曼茶羅時，按自宗的做法，有所修曼茶羅及所供曼茶羅兩種。曼茶羅所用的材料，根據自己的經濟條件，上等爲金銀等珍寶，中等爲青銅等原料；下等用石板、木板等光滑的平臺也可以。所擺放的供堆(供曼茶羅所用的物質)：上等爲松石、珊瑚、青金石、珍珠等珍寶；中等爲诃子(藏青稞)、余甘子(榄橄子)等藥物果實；下等爲青稞、大米、小麥、豆類等谷類；最下等者也可僅以碎石、瓦礫、沙粉等爲所緣境。無論如何應當認真擦拭曼茶羅的基盤。
所修曼茶羅：首先在所修曼茶羅的基盤上放置五堆，中央一堆觀爲毗盧遮那佛，由佛部尊衆圍繞；前面一堆觀爲金剛不動佛，由金剛部尊衆圍繞；南方一堆觀爲寶生佛，由珍寶部尊衆圍繞；西方一堆觀爲無量光佛，由蓮花部尊衆圍繞；北方一堆觀爲不空成就佛，由羯磨(事業)部尊衆圍繞。或者如明觀皈依境一樣，中央一堆觀爲與根本上師無二無別之蓮花生大士、大圓滿傳承諸上師以重樓式安坐；前面一堆觀爲釋迦牟尼佛，由賢劫一千零二尊佛圍繞；右側一堆觀爲八大隨行佛子由大乘(菩薩乘)聖者僧衆圍繞；左側一堆觀爲聲聞二勝(舍利子、目犍連)由小乘(聲聞)聖者僧衆圍繞；後面一堆觀爲光芒閃爍的方格架內，層層疊疊置放法寶經函。無論如何應將所修曼茶羅放在供臺上，如果有條件則應設置五供，等環繞其周圍；供養在身語意(叁寶)所依前，若無條件則沒有所修曼茶羅也可以，以意念明觀福田。
供叁十七堆曼茶羅：左手執持曼茶羅，用右手腕長久擦拭基盤。同時內心專注所緣，不散他處而念誦七支供。(擦拭曼茶盤的原因)並不是曼茶盤上有不淨物需要擦淨，而是要通過苦行的方式，淨除自相續中二障的垢染。所以，曆史上往昔噶當派諸大德(供曼茶羅時)，先用手腕的前面擦拭曼茶盤，起疱生瘡時，便用側面擦拭，又起疱生瘡時再用背面擦拭等。因此進行擦拭曼茶盤時絕不能用其它的氆氇、軟布等擦拂，而只能用手腕擦，爲了追隨往昔噶當派諸大德的傳統，我們也應當如此行持。
之後安置供堆。此《叁十七堆曼茶羅儀軌》是薩迦法王衆生怙主八思巴127所作，因爲簡便易行所以新舊派無偏通用。這裏也有最初供養叁十七堆曼茶的傳統，因此應當如是進行。此外無論新派或舊派，各宗各派都有許多供曼茶羅的儀軌。尤其是甯瑪派的每一伏藏中都有一種供曼茶羅的儀軌。自宗(甯提派)也是同樣，在諸《心滴》中有許多全知無垢光尊者親自所造廣供叁身曼茶羅的儀軌。所以，無論采用哪種儀軌供養都是可以的。如供叁十七堆：首先念誦：
嗡巴雜布米阿吽
西 郎 巴 達巴 王 親 色 戒薩耶
本基清淨 大自在金地
同時左手持曼茶盤，右手灑牛淨物128及香水，之後念誦：
嗡班紮日客啊吽
同時以右手拇指與無名指執一束花(或一粒米)在基盤上右繞最後置于中央。如果有現成的鐵圍山要放，也于此時放上。以下一邊念誦儀軌一邊安置供堆：
謝 架 熱扣 耶 給 夠
哦
外鐵圍山圍繞
爲 色吽拉熱意加波熱繞
中央須彌山王
夏 利 帕 波 霍 匝 哦 郎
東勝身洲 南贍部洲
讷 瓦浪 秀 相 紮莫年
西牛貨洲 北俱盧洲
利 蕩 利 帕
身洲及勝身洲
鄂呀 蕩鄂 呀 煙
拂洲及別拂洲
右 旦 蕩 拉 求 晝
行洲及勝道行洲
紮莫年蕩紮莫年戒達
惡音洲及惡音對洲
仁波切熱喔 畫 薩 戒向
珍寶山 如意樹
鬥 久 瓦 瑪謀 波漏鬥
如意牛 自然稻
扣漏仁波切 洛吾仁波切
金輪寶 如意寶
怎母仁波切 輪波仁波切
玉女寶 大臣寶
浪波仁波切 達求仁波切
大象寶 绀馬寶
瑪 混 仁波切 得 親 波哦 巴
將軍寶 寶藏瓶
給巴瑪 幢瓦瑪 樂瑪 噶瑪
嬉女 鬘女 歌女 舞女
美鬥瑪 德 布 瑪 囊 薩 瑪
花女 香女 燈女
這恰瑪 涅瑪 達瓦
塗香女 日 月
仁波切 德
珍寶傘
秀 累 納 巴 加 爲 加 燦
尊勝幢
拉蕩 美 花 救 彭色 措巴瑪倉瓦 美巴
將此等無不圓滿之人天受用供養大恩具德諸根
的涅 真堅匝瓦蕩 結 白 吉 波 花 旦喇
本及傳承殊勝上師……
嘛達巴那 拉 哦 玩 結怄。
在念誦：“須彌山王……”時，在中央放上一大供堆，之後安置東勝身洲等四大洲時，
將自己一方或供養對境方向作爲東方皆可，無論如何應從東方依次右旋而放。放置身及勝身等附洲時，每一洲東西方各有兩個附洲，依次放置。再放置東方珍寶山、南方如意樹、西方如意牛、北方自然稻，然後將輪王七寶及寶藏瓶供堆依次置于四方四隅，嬉女等外供四天女置于四方，花女等內供四天女置于四隅，之後東西南北依次爲日、月、珍寶傘、事業尊勝幢，念誦到“將此等無不圓滿之人天之受用”時在那些供堆上面無有空隙地堆積供物，若有寶頂則放上。念誦“供養大恩具德諸根本及傳承殊勝上師、佛菩薩衆”在這裏，有些人說需加“無不圓滿、圓滿悅意”，但是我的至尊上師說：“此句在本論中無有，是多余的。”曼茶羅的觀想次第，我的上師親口傳授時僅此而已，無有其它，所以在此處也未撰寫。可是《本引導文》中說：“其觀想法在《集密意續釋》有詳述。”所以，若想廣泛了知應參閱此書。
叁身曼茶羅：叁身曼茶羅依照自宗(甯提派)的儀軌而供養時，首先共同化身曼茶羅：如前安置供堆時所述之四大洲、須彌山及梵天等算爲一個(世界)，如是千數稱爲一千小千世界；擁有千數四大洲世界的一小千世界算爲一，如是千數這樣的小千世界稱爲二千中千世界；中千世界算爲一，千數的中千世界稱爲叁千大千世界。其中有百億四大洲世界，是一個佛化身的所化刹土，譬如釋迦牟尼佛所化的刹土稱爲娑婆世界。我們應觀想無數不可思議此類刹土中所有殊勝的人天資具、輪王七寶等有主、無主的一切(欲妙)，以及自己的身體受用、壽命福德、權利地位、叁世所積累的善根、幸福安樂之物等凡是最喜愛的一切都毫無保留地全部堆積一處，並以無有芝麻許貪愛執著之心供養上師化身尊衆，以上是共同化身曼茶羅；再觀想無數個五大莊嚴刹土，全部是由不可思議的良田、無量殿、嬉女等無量供養天女嚴飾，以此供養上師報身尊衆，這是不共報身曼茶羅；將無生法界安立爲曼茶羅的基盤形式，所顯現的四相129等一切分別識聚安置爲供堆的形式，以此供養上師法身尊衆，這是殊勝法身曼茶羅。精通此等觀想要訣而懷著強烈的誠信、恭敬之心念誦：
嗡啊吽 洞 色 傑 定 謝瓦差 傑 揚
嗡啊吽 百數俱祗叁千世界刹
仁 親 那登 拉莫 救 爲 達
充滿人天七寶等財富
大 利 龍 秀 吉 巴 永 簸 記
以及我身受用悉供養
秋 戒 扣 路 結 爲 這 透 秀
願獲轉*輪王之國政
怄 曼 得 親 德波 夠 波 揚
報身佛處大樂密嚴刹
愛 巴哼旦 熱 哎 措哦堅
具五決定五部供堆者
鬥 運 秋 波 震 碰 薩 益巴
供養無量欲妙贊供雲
破 爲 龍 給 揚 拉秀 巴 秀
願獲圓滿報身之果位
囊 這 那 大 運 讷哦波 哥
現有清淨童子瓶佛身
特 即瑪 嘎 秋 聶 肉 被 堅
大悲不滅法性遊舞飾
哥蕩 特 利 怎 巴那大 揚
供養持身明點清淨刹
破 爲 秋 給揚 拉 秀巴 秀
願獲殊勝法身之果位
計數時左手如最初供養時一樣持曼茶盤，右手安置供堆。如此這般左手會極其疼痛，但是在根本無法持曼茶盤之前應以精進手持曼茶盤，(這也是一種苦行求法)。因所謂的苦行精進求正法並非單單指口中無食，而是指時時刻刻中，不畏一切艱難困苦，以堅韌不拔的毅力去修持。所以僅依靠此類修曼茶羅的苦行和…
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