四、积累资粮
虽知俗妄然积二资粮，虽证胜义无修然入定，
虽已现前双运仍精进，无等上师足下我顶礼。
积累资粮之引导分二：供曼茶罗，古萨里。
供曼茶分六：供曼茶之必要，所修曼茶罗，供三十七堆曼茶罗，三身曼茶罗，供品洁净，积资之理。
供曼茶之必要：如果没有圆满福慧二种资粮，则无法获得具二清净之佛果。此外，二种资粮尚未完全圆满之前，自相续中不可能生起无倒空性实义。如经中说：“乃至殊胜二资未圆满，尔时不能证悟胜空性。”又有：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，乃与具证师加持，依止他法诚愚痴。”虽然已现量证悟了空性，但乃至未获得圆满正等觉果位之前，还必须使修道日益增上，此仍然需要精勤积累福慧二种资粮。如大瑜伽士谛洛巴尊者说：“吾子那诺巴，此现缘起生，未证无生义，莫离积二资。”瑜伽士布瓦巴也曾在道歌中说：“虽具不希世俗佛果大把握，然应尽力精勤不断积福资。”无等塔波仁波切也说：“虽然积资净障本来清净，却应从细微资粮开始积累。”所以，佛陀以善巧方便大悲宣说了不可思议积累资粮的方法，但其中最为殊胜的即是此供曼茶罗。如续部中云：“若于诸佛刹，无余三千界，庄严妙功德，供养圆佛智。”
供曼茶罗时，按自宗的做法，有所修曼茶罗及所供曼茶罗两种。曼茶罗所用的材料，根据自己的经济条件，上等为金银等珍宝，中等为青铜等原料；下等用石板、木板等光滑的平台也可以。所摆放的供堆(供曼茶罗所用的物质)：上等为松石、珊瑚、青金石、珍珠等珍宝；中等为诃子(藏青稞)、余甘子(榄橄子)等药物果实；下等为青稞、大米、小麦、豆类等谷类；最下等者也可仅以碎石、瓦砾、沙粉等为所缘境。无论如何应当认真擦拭曼茶罗的基盘。
所修曼茶罗：首先在所修曼茶罗的基盘上放置五堆，中央一堆观为毗卢遮那佛，由佛部尊众围绕；前面一堆观为金刚不动佛，由金刚部尊众围绕；南方一堆观为宝生佛，由珍宝部尊众围绕；西方一堆观为无量光佛，由莲花部尊众围绕；北方一堆观为不空成就佛，由羯磨(事业)部尊众围绕。或者如明观皈依境一样，中央一堆观为与根本上师无二无别之莲花生大士、大圆满传承诸上师以重楼式安坐；前面一堆观为释迦牟尼佛，由贤劫一千零二尊佛围绕；右侧一堆观为八大随行佛子由大乘(菩萨乘)圣者僧众围绕；左侧一堆观为声闻二胜(舍利子、目犍连)由小乘(声闻)圣者僧众围绕；后面一堆观为光芒闪烁的方格架内，层层叠叠置放法宝经函。无论如何应将所修曼茶罗放在供台上，如果有条件则应设置五供，等环绕其周围；供养在身语意(三宝)所依前，若无条件则没有所修曼茶罗也可以，以意念明观福田。
供三十七堆曼茶罗：左手执持曼茶罗，用右手腕长久擦拭基盘。同时内心专注所缘，不散他处而念诵七支供。(擦拭曼茶盘的原因)并不是曼茶盘上有不净物需要擦净，而是要通过苦行的方式，净除自相续中二障的垢染。所以，历史上往昔噶当派诸大德(供曼茶罗时)，先用手腕的前面擦拭曼茶盘，起疱生疮时，便用侧面擦拭，又起疱生疮时再用背面擦拭等。因此进行擦拭曼茶盘时绝不能用其它的氆氇、软布等擦拂，而只能用手腕擦，为了追随往昔噶当派诸大德的传统，我们也应当如此行持。
之后安置供堆。此《三十七堆曼茶罗仪轨》是萨迦法王众生怙主八思巴127所作，因为简便易行所以新旧派无偏通用。这里也有最初供养三十七堆曼茶的传统，因此应当如是进行。此外无论新派或旧派，各宗各派都有许多供曼茶罗的仪轨。尤其是宁玛派的每一伏藏中都有一种供曼茶罗的仪轨。自宗(宁提派)也是同样，在诸《心滴》中有许多全知无垢光尊者亲自所造广供三身曼茶罗的仪轨。所以，无论采用哪种仪轨供养都是可以的。如供三十七堆：首先念诵：
嗡巴杂布米阿吽
西 郎 巴 达巴 王 亲 色 戒萨耶
本基清净 大自在金地
同时左手持曼茶盘，右手洒牛净物128及香水，之后念诵：
嗡班扎日客啊吽
同时以右手拇指与无名指执一束花(或一粒米)在基盘上右绕最后置于中央。如果有现成的铁围山要放，也于此时放上。以下一边念诵仪轨一边安置供堆：
谢 架 热扣 耶 给 够
哦
外铁围山围绕
为 色吽拉热意加波热绕
中央须弥山王
夏 利 帕 波 霍 匝 哦 郎
东胜身洲 南赡部洲
讷 瓦浪 秀 相 扎莫年
西牛货洲 北俱卢洲
利 荡 利 帕
身洲及胜身洲
鄂呀 荡鄂 呀 烟
拂洲及别拂洲
右 旦 荡 拉 求 昼
行洲及胜道行洲
扎莫年荡扎莫年戒达
恶音洲及恶音对洲
仁波切热喔 画 萨 戒向
珍宝山 如意树
斗 久 瓦 玛谋 波漏斗
如意牛 自然稻
扣漏仁波切 洛吾仁波切
金轮宝 如意宝
怎母仁波切 轮波仁波切
玉女宝 大臣宝
浪波仁波切 达求仁波切
大象宝 绀马宝
玛 混 仁波切 得 亲 波哦 巴
将军宝 宝藏瓶
给巴玛 幢瓦玛 乐玛 噶玛
嬉女 鬘女 歌女 舞女
美斗玛 德 布 玛 囊 萨 玛
花女 香女 灯女
这恰玛 涅玛 达瓦
涂香女 日 月
仁波切 德
珍宝伞
秀 累 纳 巴 加 为 加 灿
尊胜幢
拉荡 美 花 救 彭色 措巴玛仓瓦 美巴
将此等无不圆满之人天受用供养大恩具德诸根
的涅 真坚匝瓦荡 结 白 吉 波 花 旦喇
本及传承殊胜上师……
嘛达巴那 拉 哦 玩 结怄。
在念诵：“须弥山王……”时，在中央放上一大供堆，之后安置东胜身洲等四大洲时，
将自己一方或供养对境方向作为东方皆可，无论如何应从东方依次右旋而放。放置身及胜身等附洲时，每一洲东西方各有两个附洲，依次放置。再放置东方珍宝山、南方如意树、西方如意牛、北方自然稻，然后将轮王七宝及宝藏瓶供堆依次置于四方四隅，嬉女等外供四天女置于四方，花女等内供四天女置于四隅，之后东西南北依次为日、月、珍宝伞、事业尊胜幢，念诵到“将此等无不圆满之人天之受用”时在那些供堆上面无有空隙地堆积供物，若有宝顶则放上。念诵“供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师、佛菩萨众”在这里，有些人说需加“无不圆满、圆满悦意”，但是我的至尊上师说：“此句在本论中无有，是多余的。”曼茶罗的观想次第，我的上师亲口传授时仅此而已，无有其它，所以在此处也未撰写。可是《本引导文》中说：“其观想法在《集密意续释》有详述。”所以，若想广泛了知应参阅此书。
三身曼茶罗：三身曼茶罗依照自宗(宁提派)的仪轨而供养时，首先共同化身曼茶罗：如前安置供堆时所述之四大洲、须弥山及梵天等算为一个(世界)，如是千数称为一千小千世界；拥有千数四大洲世界的一小千世界算为一，如是千数这样的小千世界称为二千中千世界；中千世界算为一，千数的中千世界称为三千大千世界。其中有百亿四大洲世界，是一个佛化身的所化刹土，譬如释迦牟尼佛所化的刹土称为娑婆世界。我们应观想无数不可思议此类刹土中所有殊胜的人天资具、轮王七宝等有主、无主的一切(欲妙)，以及自己的身体受用、寿命福德、权利地位、三世所积累的善根、幸福安乐之物等凡是最喜爱的一切都毫无保留地全部堆积一处，并以无有芝麻许贪爱执著之心供养上师化身尊众，以上是共同化身曼茶罗；再观想无数个五大庄严刹土，全部是由不可思议的良田、无量殿、嬉女等无量供养天女严饰，以此供养上师报身尊众，这是不共报身曼茶罗；将无生法界安立为曼茶罗的基盘形式，所显现的四相129等一切分别识聚安置为供堆的形式，以此供养上师法身尊众，这是殊胜法身曼茶罗。精通此等观想要诀而怀着强烈的诚信、恭敬之心念诵：
嗡啊吽 洞 色 杰 定 谢瓦差 杰 扬
嗡啊吽 百数俱祗三千世界刹
仁 亲 那登 拉莫 救 为 达
充满人天七宝等财富
大 利 龙 秀 吉 巴 永 簸 记
以及我身受用悉供养
秋 戒 扣 路 结 为 这 透 秀
愿获转*轮王之国政
怄 曼 得 亲 德波 够 波 扬
报身佛处大乐密严刹
爱 巴哼旦 热 哎 措哦坚
具五决定五部供堆者
斗 运 秋 波 震 碰 萨 益巴
供养无量欲妙赞供云
破 为 龙 给 扬 拉秀 巴 秀
愿获圆满报身之果位
囊 这 那 大 运 讷哦波 哥
现有清净童子瓶佛身
特 即玛 嘎 秋 聂 肉 被 坚
大悲不灭法性游舞饰
哥荡 特 利 怎 巴那大 扬
供养持身明点清净刹
破 为 秋 给扬 拉 秀巴 秀
愿获殊胜法身之果位
计数时左手如最初供养时一样持曼茶盘，右手安置供堆。如此这般左手会极其疼痛，但是在根本无法持曼茶盘之前应以精进手持曼茶盘，(这也是一种苦行求法)。因所谓的苦行精进求正法并非单单指口中无食，而是指时时刻刻中，不畏一切艰难困苦，以坚韧不拔的毅力去修持。所以仅依靠此类修曼茶罗的苦行和…
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