五、上師瑜伽
首先依止勝師如教行，中間百般苦行而實修，
最後密意無二得師傳，無等上師足下我頂禮。
自相續中生起證悟智慧的最究竟方便、加持之入門——上師瑜伽之引導分叁：上師瑜伽之重要性，上師瑜伽實修法，傳承上師簡曆。
上師瑜伽之重要性
總的來說，如果要修持一正法，則首先尋求一位具足一切法相的真正上師善知識，然後依教奉行、對上師生起真佛之想、誠心誠意地祈禱上師十分重要。如經中也說：“勝義谛是依靠信心而證悟的。”此外阿底峽尊者也曾說：“諸友未得菩提需依師，故應依止殊勝善知識。未證實相之前需聞法，故當谛聽上師之教授。諸安樂乃上師之加持，故當報答上師之恩德。”喀喇共穹格西說：“必須認識到上師是世間、出世間一切成就的作者。即使精通叁藏，但如果不恭敬上師，對上師無有誠信及感恩戴德之心也不會有收益。”尤其是一切密宗金剛乘聖道唯有上師至關重要，所以諸續部中都宣說了上師瑜伽修法並說修上師瑜伽比觀修一切生圓次第更爲殊勝。如續部中雲：“何人俱祗劫，修十萬本尊，不如一刹那，憶念上師勝”。此自性大圓滿甯提金剛藏乘的觀點，既不象下乘(小乘)以伺察、推理等方式抉擇甚深意義，也不象下續部依靠共同悉地而獲得究竟殊勝悉地，並且也不象其它上續部依靠叁灌頂的喻智慧直指義智慧，而是唯有依止一位傳承如純金絲線未被破誓言之鏽所染般具有殊勝證悟的上師，並對上師作真佛想，以堅定不移的誠信恭敬之心猛厲祈禱，使自己的凡夫心與上師的智慧成爲無二無別。即以上師的加持力使自相續中生起證悟。如前所引用：“當知勝義俱生智，唯依積資淨障力，具證上師之加持，依止他法誠愚癡。”薩RA哈尊者也說：“師言入于何人心，猶如現見手中寶。”此外全知法王無垢光尊者也曾在《虛幻休息》中說：“依靠觀修生圓次第等各個道之本體不能解脫，因爲它們還需要依靠行爲及增相等。唯以此上師瑜伽自道之本體才能使自相續中生起實相之證悟，即可得解脫，所以說一切聖道中上師瑜伽最爲甚深。”《誓言莊嚴續》中雲：“十萬劫中勤觀修，具相隨好之本尊，不如刹那念師勝，念咒修法千萬遍，不如祈師一遍勝。”又《阿底莊嚴續》雲：“觀具恩上師，于頭頂心間，或于肢掌中，千佛之成就，彼人亦可得。”至尊果倉巴143也說：“若修上師瑜伽法，盡除過患德圓滿。”又雲：“雖多修持生次第，然修上師爲無上，雖多修持圓次第，然誠依師爲無上。”此外哲貢炯巴仁波切144也曾說：“上師四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故當勤修敬信心。”又至尊讓熱日巴說：“若不祈禱上師尊，欲求無分別智慧，如朝北洞中待日，無有境心融合時。”因此，無僞實相之證悟唯有依靠以恭敬誠信之心修上師瑜伽，才可以在自相續中生起，除此之外無有其它任何方法。那諾巴尊者也是同樣，雖然是精通叁乘的班智達，能辯勝一切外道，但在布紮瑪希拉寺任守北門的班智達時，智慧空行母告訴他：“你僅精通詞句而未通達意義，所以仍然需要依止上師。”于是尊者便遵照空行母授記以百般苦行而依止谛洛巴尊者。後來上師對他說：“這般宣講開示還不了達。”說罷便用鞋底猛擊他的額頭，結果那諾巴尊者的相續中頓時生起了實相之證悟，與上師密意成爲無二無別。據說阿阇黎聖者龍樹丟了一把鼻涕，其弟子龍菩提全部拾起而享用，從而獲得了殊勝成就。
此外，持明無畏洲也曾說：“我也曾因拜讀第二佛(全知無垢光尊者)的論著後，于相續中對他老人家生起了無僞真佛之想，一心一意地祈禱，因此被其智慧身攝受，從而自相續中生起了自然本智。此後我才開始引導(傳講大圓滿實修)數百以上的求法者。其中精進者獲得了超世間的禅定、智慧者不偏墮于分別伺察的岐途，他們都真正地意識到勝義谛的證悟完全依靠萬分的恭敬和堅定的誠信。”
大譯師貝諾紮那145流落于甲摩擦瓦絨地區期間，有一位年近八旬的年邁老人邦甘麥彭滾波，上師將禅帶系在他身上，禅杖靠于他的腰間，對他傳講了上師瑜伽法，結果相續中生起了無倒車確本來清淨之密意，最後獲得虹身成就而成佛。所以說，所有九乘次第的法門中無有比此上師瑜伽更殊勝之甚深聖道，雖然此命名爲加行，實際上它是一切正行道的究竟要訣，因此我們隨時隨地如果將修行的重點唯一放在上師瑜伽上，則即使無有任何其它修行也可以，所以誠心誠意、盡力而爲精勤修持上師瑜伽極爲重要。
上師瑜伽實修法分叁：明觀福田，七支供，專心祈禱。
明觀福田：觀想刹土是廣大心力之行境，因此，自己的處所都觀爲圓滿具足一切莊嚴法相、光明遍照諸方的蓮花光宮殿，于其中央將自己本體觀爲益西措嘉(慧海)空行母(其原因：堪爲灌頂法器、生起空樂智慧、令上師歡喜攝受之殊勝緣起)，形相觀爲至尊金剛瑜伽母，身紅色，一面二臂叁眼，以急切專注之眼神盯著上師心間。所謂的急切是指譬如一見到上師無比歡喜，十分匆忙的神態。右手將能喚醒無明愚癡睡眠的髅鼓舉向虛空界，左手執持根除叁毒的彎刀于腰際，裸體佩帶骨飾花鬘、顯而無自性宛如空中現彩虹一般。觀想于頭頂一箭許上方虛空中有一各種珍寶組成的千瓣蓮花墊，其上依次爲日輪、月輪，月輪上面本體是叁世諸佛之總集、無等大悲寶藏具德根本上師，形相爲邬金大金剛持(蓮花生大士)身色白裏透紅、光滑潤澤，一面二臂，雙足以國王遊舞式而坐。身著大氅、法衣、咒士衣，頭戴蓮花帽。蓮花生大師的此冠冕有叁種不同類型，即邬金第二佛既不是由父因所生也不是由母緣所
圖：蓮華生大士像
圖：蓮華生大士服飾
成(不是由父母因緣所生)而是于西南具乳海中的蓮花花蕊間，于頓生覺性中而誕生並證悟現有本基圓成時，諸空行母賜予作爲其部主標幟的冠冕稱爲“蓮花苞帽”；蓮師在八大屍林中行持禁行，即行爲遠離善惡之邊時，諸空行母賜予作爲其功德標幟的冠冕稱爲“鹿耳帽146”；蓮師在薩霍國147，被國王哲拉活燒時，金剛身不爲火大所害，安坐于蓮花中央，好似涼涼爽爽一般。當時國王驚奇不已，並生起信心，于是下令：“打開新錦緞寶庫之門，取出我所有的衣冠！”如是供養一切妙衣、服飾及國政眷屬時，國王所供奉的冠冕稱爲“見解脫帽”。這裏的蓮花見解脫帽或者稱爲具瓣五部帽。此帽內外雙層表示生圓次第雙運；頂端叁尖表示叁身；五種顔色表示以五身饒益衆生；日月表示智慧與方便；藍邊裝飾表示叁昧耶無邊；金剛寶頂表示叁摩地無動；鷹鹫之頂翎裝飾表示見解證悟到極點、修行已趨于究竟。蓮師右手以契克印持純金的金剛杵于胸前；左手平托著裝滿無死智慧甘露的長壽寶瓶，瓶口以如意樹嚴飾；在左腋下有明妃空行佛母以隱蔽式持執卡張嘎(天杖)；卡張嘎的頂端叁尖表示本體、自性、大悲叁者；幹濕舊叁種頭骨表示法、報、化叁身；九個鐵環表示九乘次第；五種彩綢表示五智；裝飾死人與活人頭發表示在八大屍林中以禁行攝受諸鬼女、空行母。又明觀其周圍彩虹旋繞的衆多五光網眼中央有印度八大持明、藏地君臣二十五尊等浩翰如海的叁根本、護法神非平庸顯現而住。總的來說，此修上師瑜伽有叁種不同的觀修方法，其中皈依時應將皈依境中諸上師觀爲重樓式，即于蓮師頭頂上明觀一切大圓滿傳承上師以重樓式而坐；念修金剛薩埵時應觀爲總集珍寶式，即一切根本傳承上師集于上師金剛薩埵一身中；修上師瑜伽時應觀爲壘環式，即大圓滿諸傳承上師及一切浩瀚如海的叁根本護法神圍繞邬金蓮師周圍猶如衆人集會般地安坐。之後念誦：
讓 囊 恨 哲 大巴 繞 加 揚
自現本來清淨無邊刹
夠 巴繞 奏 藏鬥 花 熱 威
莊嚴銅色吉祥山中央
恙 涅 傑珍多吉那 久 瑪
自身觀爲金剛瑜伽母
呀 戒 夏 逆 瑪 薩 這托 怎
一面二臂紅亮持刀蓋(托巴)
呀 逆 鬥 達 現 色 那 卡 則
雙足舞式叁目視虛空
謝窩班瑪 簸 大 涅 得蕩
頭頂日月千瓣蓮墊上
加 內 根 地 匝哦喇嘛蕩
總集皈處根本上師尊
瑞 美 措 吉多吉哲 波哥
無別海生金剛變化身
嘎 瑪 蕩 旦 雲 逆夏 側 堅
白裏透紅亮澤童子相
抛卡秋 故 匝爲 洞 瑪 索
身著大氅內法咒士衣
壓 戒 夏 逆 加 波 弱 波 達
一面二臂國王遊舞式
夏 意 多吉 雲 貝 托 哦 那
右手金剛左持托巴瓶
哦 拉 達 旦 班 米年 葉索
頭戴具瓣蓮花鹿耳帽
千 空 雲 那得 洞 葉 秋 瑪
左腋之下殊勝空樂母
爲 波 策 記卡張賊 色 那
以隱式持叁尖卡張嘎
加 賽 特 利 怄 彭龍 那 耶
住于彩虹明點光蘊中，
謝 扣 怄 昂紮爲 賊 波 龍
外旋絢爛五光莊嚴界
哲 波 吉邦 涅謝匝昂蕩
化現君臣二十五尊者，
加窩班 智 熱 怎 耶達拉
印藏成就持明諸聖衆
卡 卓秋 炯 達 堅 真 達 的
一切空行護法如雲聚
薩 洞 年 內 親 波 昂 德 薩
住于明空大平等之中
聯想句義而明觀並以猛烈誠信恭敬之心而念誦：
吽！鷗堅耶戒讷 向參
吽！邬金刹土西北隅
班瑪給薩 東波拉
蓮莖花胚之座上
雅參 秋 革 怄 哲 尼
希…
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