戒律與佛教命脈——《標宗顯德篇》解讀
濟群
第一章 律宗綱要
第二節 正明宗體
正明宗體，即律宗這一宗派的綱領究竟有哪些內容。
在這一部分，律祖首先說明怎樣通過如法受戒獲得戒體。這是作爲出家人最關鍵的一步，直接關系到我們能否取得比丘或沙彌的資格。因爲比丘和沙彌的內涵就是戒體。沙彌有兩種，一是形同沙彌，一是法同沙彌。所謂形同，即剃發染衣而未受戒，只是具備沙彌的外在形象。必須受持沙彌十戒之後，才具備相應內涵，才是法同沙彌，才算真正取得了沙彌資格。而比丘資格的獲得，則在于受持具足戒，如此方能成爲僧團的正式成員。
今略指宗體行相，令後進者興建有托。
夫戒者，以隨器爲功，行者以領納爲趣。而能善淨身心，稱緣而受者，方克相應之道。若情無遠趣，差之毫微者，則徒染法流。將何以爲道之淨器？爲世良田，義複安在？是以凡欲清身行徒，遠希圓果者，無宜妄造。必須專志攝慮，令契入無滯。故《經》雲：“雖無形色，而可護持①。”斯文明矣。何者，但戒相多途，非唯一轶。心有分限，取之不同。若任境彰名，乃有無量。且據樞要，略標四種：一者戒法，二者戒體，叁者戒行，四者戒相。
①《大般涅槃經》卷18
雲何念戒？菩薩思惟：有戒不破、不漏、不壞、不雜，雖無形色而可護持。(T12－470中)
“今略指宗體行相，令後進者興建有托。”宗體，一宗之體。興，發心。建，落實到行爲。現在簡單介紹一下宗體行相，令後學在行爲上有所依托，懂得受戒時須注意什麼，懂得學戒應該圍繞哪些重點進行。戒律的核心實質是什麼？就是戒體。關于戒體，《行事鈔》“受戒緣集篇”和“隨戒釋相篇”中都有專門介紹。弘一律師在《南山律在家備覽》中，也對戒法、戒體、戒行、戒相有詳細闡述，可作爲學習參考。
“夫戒者，以隨器爲功。”隨器，隨衆生根機。佛陀針對不同根機的衆生，分別施設相應的戒法，如在家居士受持的五戒、八戒，出家僧衆受持的沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩那尼戒、比丘戒、比丘尼戒，總稱七衆別解脫戒。除此而外，還有爲大乘根機施設的，通在家和出家的菩薩戒。
“行者以領納爲趣。”受戒時要以心納受戒體，這是得戒的關鍵所在，而不是在于受戒方式。佛陀在世時，受戒方式極其簡單。比如叁語，只須在佛陀或僧衆前自稱“皈依佛、皈依法、皈依僧”，即可獲得戒體。有時甚至只須佛陀說聲“善來比丘”，當下須發自落，具足戒體。而早期的比丘尼，則是通過八敬法得戒。最初佛陀並不允許女衆出家，多次拒絕姨母摩诃波阇波提的出家請求。後經阿難再叁祈請，終于接納女衆，並提出：若女衆能受持八敬法，即可得到戒體。
其後，隨著僧團規模的日益擴大，僧衆素質也出現良莠不齊的狀況。針對這些情況，逐步形成羯磨受戒這一沿用至今的方式。尤其在佛陀滅度後，整個僧團都通行這一受戒方式。羯磨受戒的特點爲具緣成受，即具備若幹條件才能得戒。若相關條件不具備，就不能如法得戒。
關于受戒條件，《行事鈔·受戒緣集篇》主要歸納爲五點。一、能受有五，即人道、諸根具足、身器清淨、出家相具、得少分法。二、所對有六，即結界、有能禀法僧、數滿如法、界內盡集和合、有白四法、資緣具足。叁、發心乞戒，受戒者發起真切乞戒之心。四、心境相當，受者乞戒之心與羯磨師的白四法相應。五、事成究竟，從羯磨具足的條件到整個羯磨作法皆和合清淨。此外，《羯磨疏·諸戒受法篇》對受戒條件也有詳細介紹。通過這些程序，才能在戒子內心形成一種深刻印象，由此獲得戒體。如果受戒時不用心，或其他條件不具備，就不能如法獲得戒體，對我們的生命也不會産生多少影響。經常有人問：戒是從哪裏得來？其實，戒是具緣成受，必須具備衆多條件方能成就，並不是由戒和尚簡單傳一下就完成了。
“而能善淨身心，稱緣而受者，方克相應之道。”克，成就。這一句，是對應前面所說的各項受戒條件。“善淨”與能受有五、發心乞戒相對應，“稱緣”與所受有六相對應。所以，我們在受戒前需要忏悔，需要發心，使自己成爲堪能受戒的法器。受戒者必須身器清淨，沒有重大破戒行爲。若法器不潔，或未對戒體開放，就無法容納清淨戒體。就像以杯盛水，若杯口倒覆，水將無法倒入；若杯內不淨，則會使水染汙變味；若杯身有漏，倒得再多也無法保留。受戒同樣如此，惟有成爲合格法器，並以開放的姿態領納戒體，方能心境相當、事成究竟。
“若情無遠趣，差之毫微者，則徒染法流。”情無遠趣，不知戒法能至佛果而無心希求。如果受戒時沒有高尚的發心，沒有真切、殷重的乞戒之心，或得戒各項條件中稍有不如法之處，就無法獲得清淨戒體，無法成爲名副其實的比丘，不過是徒有虛名，在僧團濫竽充數而已。因爲沙彌的內涵就是沙彌戒，比丘的內涵就是具足戒，菩薩的內涵就是菩提心和菩薩戒。不具足相關戒體，就不能獲得相應的身份。
“將何以爲道之淨器？爲世良田，義複安在？”道，即解脫道、菩提道。如果沒有戒體，又何以成爲堪能修道的清淨法器？何以成爲人天福田？如果沒有戒體作爲防護，沒有戒律規範言行，即使懂得一些佛法義理，所作所爲依然會和凡夫心相應，和貪嗔癡相應。戒的意義，就是幫助我們從固有串習中走出來，將每種行爲賦予解脫的內涵。所以說，無論解脫道還是菩薩道的修行，都離不開戒的基礎。前者是以別解脫戒爲本，通過遠離不善行爲開始戒定慧的修行。後者是以菩薩戒爲基礎，在遠離凡夫心的同時，使一切行爲和利他、覺他挂鈎，最終成就佛菩薩那樣的品行。
“是以凡欲清身行徒，遠希圓果者，無宜妄造。必須專志攝慮，令契入無滯。”攝慮，沒有其它妄想雜念。契，心與法相應。入，納法于心。所以說，凡是希望發心出家過清淨生活，最終成就解脫乃至圓成無上佛果者，在受戒時決不能草率從事。必須專心一意，使心和羯磨作法完全相應。惟有心法相應，才能使戒體在內心深深紮根，沒有任何阻礙。
受戒時，內心對戒的乞求越強烈，所形成的心力就會越強大。就像人們發誓要做什麼，乃至發毒誓，也是一種受戒，爲惡律儀。因爲這種戒體的力量，才會年複一年、日複一日地爲實踐這個誓言努力，甚而吃飯、睡覺都不敢稍有松懈。我們受戒後，若能在相續中形成這種心行力量，修行就會有源源不斷的動力。反之，如果受戒時缺乏殷重心，戒體就起不到多少影響，修行時自然障礙重重，難以克服。
“故《經》雲：“雖無形色，而可護持。”斯文明矣。”此處引《大般涅槃經》爲證，說明護持戒體的重要性。引文出自“梵行品”，經文爲：“雲何念戒？菩薩思惟，有戒不破、不漏、不壞、不雜，雖無形色而可護持。”不破，指不毀犯四根本重戒。不壞，指不違犯其余戒條。不漏不雜，即重輕等持，無一有違。所以佛陀在經典中說：戒體雖然無形無色，但並不是沒有作用的，所以也能夠護持的。這段話的意思表達得非常清楚。
我們平時面對煩惱和誘惑時，往往覺得力不從心，原因何在？就是因爲內心缺乏正念，或正念剛剛萌芽，尚不具備抵擋幹擾的力量。若不刻意培養正念之力，或培養力度不夠，就無法在和貪嗔癡的對壘中取勝。我們想在比賽中取勝，必須平日不斷訓練。任何一個心念，只要不斷呵護它、強化它、重複它，把心力投入進去，就是在不斷賦予它能量。就像我們的貪心、嗔心、慢心，也是在無始以來的重複中得到滋養壯大，從而成爲主宰心靈的力量。就心念活動而言，戒體雖然沒有形相，卻可通過護持使之壯大，發揮防非止惡的功能，最終導向解脫。所以受戒後需要時時憶念戒的作用，聞思戒的功德，這樣才會使戒體不斷強大。否則，由受戒播下的善法種子就可能逐漸枯萎，形同虛設。
接著，介紹戒體的綱領。戒體如何才能在我們的心相續中産生作用，成爲正法久住的力量？必須從戒法、戒體、戒行、戒相四個方面去認識。
“何者，但戒相多途，非唯一轶。”轶，車轍。但戒相有很多種類，不是惟有一條。如在家戒中的五戒、八戒，出家戒中的沙彌戒、具足戒。具足戒中，又有五篇七聚之分。
“心有分限，取之不同。”分限，區分，差別。因爲每個人的內心有差別，根機有差別，所以對戒的選擇也不同。有些人選擇五戒，有些人選擇八戒，也有些人選擇具足戒。
“若任境彰名，乃有無量。”彰，表明。如果從戒的所緣境來命名的話，境乃無量，戒亦無量。前面說過，每條戒都涉及一切境界。如不殺生，即以一切衆生爲所緣境，對一切衆生都要慈悲戒殺，不作絲毫危害。不偷盜涉及的範圍更廣，既包含有情，也包含無情。所以說，戒涉及的境界是以法界爲量，包括情與無情的一切法。當我們對這樣的所緣生起持戒之心時，心量才能隨之打開，從有限而至無限。
“且據樞要，略標四種。一者戒法，二者戒體，叁者戒行，四者戒相。”樞要，綱領。雖然戒是無量的，但根據其綱領，可歸納爲四種。一是戒法，主要指律藏含攝的止持和作持兩大內容。二是戒體，即納法于心，將戒法熏習爲防非止惡的自製力。叁是戒行，根據戒體産生相應的防護行爲。四是戒相，即通過這些行爲表現出來的威儀。
一、戒 法
言戒法者，語法而談，不局凡聖。直明此法，必能軌成出離之道，要令受者信知有此。雖複凡聖通有此法，今所受者…
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