..續本文上一頁，就已成而言，名爲聖法。但令反彼生死，仰廁僧徒，建志要期，高棲累外者，必豫長養此心，使隨人成就。乃可秉聖法在懷，習聖行居體，故得名爲隨法之行也。
以下，正式介紹四科的具體內容。首先是戒法。
“言戒法者，語法而談，不局凡聖。”所謂戒法，即佛陀所製定的止作規範，是通于凡夫和聖賢的。換言之，凡夫和聖賢同樣可以受持戒律，也同樣需要受持戒律。因爲戒是佛法一切修行的共同基礎，由受持戒律，方能得定發慧，成就解脫。
“直明此法，必能軌成出離之道。”軌，應遵循的規則、法度。若能明了戒法，依戒行持，必能幫助我們成就聖者所證得的出世解脫之道。
“要令受者信知有此。”所以，要讓受戒者知道戒法的意義所在，知道戒能將自己導向出世解脫。戒又名別解脫，從因地上說，是指導我們將每個行爲和解脫建立關系；從果地上說，則是幫助我們成就解脫。惟有明確戒和解脫的關系，我們才能對戒法引起重視。
“雖複凡聖通有此法，今所受者，就已成而言，名爲聖法。”雖說凡夫和聖賢皆應持戒，但我們又將戒法稱爲聖法，原因何在？因爲它能導向解脫，從果上來說，名爲聖法。凡聖的界限是什麼？在佛法修學中，初果以上才屬于聖者。也就是說，聖者的標准是已經見道並證悟空性，地前則屬凡夫位。雖然我們還是因地的凡夫，但受持戒法可成就聖果，就這個意義而言，雖凡夫所持而名聖法，所謂“因中果號”也。
“但令反彼生死，仰廁僧徒。”仰，敬慕。廁，參與。因爲深刻意識到輪回的過患，希望出生死家、輪回家、五蘊家，所以才要出家修行，使自己成爲沙門，成爲僧團的一份子。有這樣的發心和志向，才能使出家成爲轉凡成聖的起點，使戒法成爲導向解脫的力量。否則，出家只是徒具形式而已，甚至是出一家而入一家，那就背離了出家的真正意義。
“建志要期，高棲累外者，必豫長養此心，使隨人成就。”累，五欲塵勞。此心，出離心和菩提心。我們希望解脫煩惱，超越輪回，必須建立遠大志向。隨自身根機，或是發出離心，完成解脫的修行；或是發菩提心，將解脫願望擴大至一切衆生，完成無上菩提的修行。
這種意願對修行極其重要，外境之所以會對我們構成誘惑，關鍵是和內在的某些情緒相應，這才會使我們的心粘著其上，徘徊不去。如何從這複雜的心境中走出來？如果沒有特別強大的意願，是很難做到的。就像我們到街上，當目的不很明確時，可能會不斷地被誘惑，不斷地買下一些東西，卻未必是自己真正需要的。因爲這些行爲只是在外境誘惑和自身串習的相互作用下産生，是盲目而被動的。反之，如果我們清楚自己只要什麼，且這種意願強烈到別無所求，其他種種就無法構成幹擾了。面臨抉擇時，自然也就不會茫然，不會患得患失了。
出離心的生起，僅僅是一個意願。要使這種意願在內心中形成強大力量，必須不斷地培養它、強化它。近年來，我一直在提倡皈依和菩提心的修習，其實出離心同樣要修。比如念死無常、念叁惡道苦，都是強化出離心的有效途徑。惟有不斷思維憶念，並以實踐進行鞏固，才能使它在生命中占領主導地位。倘能如此，其他需要自然會因得不到營養而萎縮，不再有機會産生負面影響。
“乃可秉聖法在懷，習聖行居體，故得名爲隨法之行也。”秉，接受。習，學過後反複練習，使之熟練。以“長養此心”爲前提，才能真正地納受戒法，使聖法成爲內心的重要力量，並由戒體生起戒行。依體起持，而名隨行，所謂受隨相應也。
所以說，體和行是相應的。不同的戒體，有與之相應的行爲規範。這種行爲和戒體是配套的，換言之，我們受什麼戒，就要遵循什麼樣的行爲規範。如果我們依昙無德部羯磨受戒，就應根據《四分戒本》行持；如果依有部律作法，就應根據《十誦戒本》行持，以此類推。如果我們受的是“梵網菩薩戒”，卻按《瑜伽菩薩戒本》行持，嚴格地說，並不是很如法。此外，體和行也是相輔相成的。一方面，行是建立在體的基礎上；另一方面，戒行又能幫助我們護持戒體，由持戒使戒體力量逐漸強大。若能嚴格按照相關戒條行持，行之于外，自然顯現出莊嚴的僧人儀表，這就是一種戒相。
這一部分重點講述戒法，但也含攝戒體、戒行、戒相，因爲這些內容都是由戒法開出的。由戒法産生戒體，依體起修而有戒行，依戒行持而有戒相。總體上，都未離開戒法這一根本。
二、戒 體
二、明戒體者。若依通論，明其所發之業體。今就正顯直陳能領之心相，謂法界塵沙二谛等法。以己要期，施造方便。善淨心器，必不爲惡。測思明慧，冥會前法。以此要期之心，與彼妙法相應。于彼法上有緣起之義，領納在心，名爲戒體。
“二、明戒體者。”第二部分重點講述戒體。
“若依通論，明其所發之業體。”通論，即宗論，如《成實論》、《大毗婆沙論》、《雜阿毗昙心論》、《俱舍論》等。業，音譯羯磨，義譯造作，即行爲。按照經論通常的說法，戒體就是通過受戒羯磨産生的心行力量。
戒體有作與無作之分。由發心乞戒到一白叁羯磨的前一刻，整個過程屬于作體範疇，由身口意叁業造作而有。無作體，則是通過受戒這一行爲，在內心形成防非止惡的自製力。那無作戒體究竟屬于色法還是心法呢？關于這個問題，有幾種不同的觀點：一、說一切有部，以四大所生的無表色爲戒體。二、經部及大乘唯識家，以心法的種子爲戒體。叁、《成實論》，以非色非心的不相應行法爲戒體。以上叁種戒體，南山依《四分律》的本位，准成實宗所立，以非色非心的不相應行法爲戒體。但道宣律祖于《四分律刪補隨機羯磨》卷叁，複舉南山圓宗戒體說，視《四分律》分通大乘，而以藏識中熏習的善法種子爲戒體。此種子戒體說實爲南山宗的正義。
“今就正顯直陳能領之心相。”心相，即心之相狀。現在，正面闡述能夠領納戒體的心相。此處所說的心包含兩方面，即心的造作和由此産生的身業(跪拜)、語業(乞戒)。但身口二業的根源在于意業，所有的犯與不犯，首要條件就在于有心或無心。所以說，無作戒體雖是由身口意叁業造作而成，而能夠領納戒體的卻是我們的心。
“謂法界塵沙二谛等法。”塵沙，比喻法之多，如塵土，如沙礫，數不勝數。二谛，爲真俗二谛，代表佛陀所立教法。法界中無量無邊的法，都是戒的所緣境。換言之，我們每受一條戒，都是建立于一切所緣境。比如佛教說到不殺生，所緣對象是一切衆生，而不僅僅局限于某部分衆生，不是只關愛人類，也不是只關愛關心佛教徒。不偷盜也是同樣，沒有說在哪種情況下可以盜，也沒有說哪些有主物可任意占爲己有。可見，每條戒含攝的對象都是無限，都必須在一切境界上生起防護心。正因如此，受戒功德才難以估量，因爲你是對一切衆生發起宣誓，發起承諾，功德也是在一切衆生身上所感得。
“以己要期，施造方便。”我們首先要對戒生起真切乞求之心，誓願盡形壽受持之，然後還須通過禮拜、宣誓、請師、如法羯磨等種種方便，共同創造得戒因緣。
“善淨心器，必不爲惡。”爲了給得戒營造良好的心靈環境，還應以善所緣淨化內心，真切忏悔往昔所造惡業，並發願未來永不再作。惟有使我們成爲合格法器，才是得戒的重要增上緣。
“測思明慧，冥會前法。”測，發心。思，緣境。冥會，暗合。在戒師作一白叁羯磨時，我們要以正確發心緣戒的所緣境，即法界塵沙等法。作第一番羯磨時，以開放的心緣十法界一切所緣。作第二番羯磨時，觀想戒體已在法界湧動。作第叁番羯磨時，觀想戒體進入我們的心田。總之，受戒過程中須有明晰觀想，而非稀裏糊塗地履行形式。本著這樣的心，才能在宣示羯磨時心法相應，從中得到戒體。
“以此要期之心，與彼妙法相應。”妙法，即羯磨。我們必須發起真切的乞戒願望，並以這樣的心和羯磨儀式相應。否則的話，即使儀式再隆重，再如法，我們卻無心參與，置之度外，戒法也是不可能進入心田的。
“于彼法上有緣起之義，領納在心，名爲戒體。”整個羯磨作法的過程，會在我們的內心形成力量，此爲戒體産生的緣起，所謂法隨心起。通過種種因緣的聚合，我們才能納法于心，成就戒體，成就防非止惡的心行力量。
叁、戒 行
叁、言戒行者。既受得此戒，秉之在心，必須廣修方便，檢察身口威儀之行，克志專崇，高慕前聖。持心後起，義順于前，名爲戒行。故《經》雲：“雖非觸對，善修方便，可得清淨①。”文成驗矣。
①《大般涅槃經》卷18
雖無觸對，善修方便可得具足，無有過咎。(T12－470中)
“叁、言戒行者。”第叁部分重點講述戒行，即依戒體産生的隨行。
“既受得此戒，秉之在心，必須廣修方便，檢查身口威儀之行。”當我們通過羯磨獲得戒體，還須不斷防護鞏固，才能使之産生解脫功用。此處所說的方便，包括師長教授和個人行持，一方面要依師學習律儀，一方面要依戒嚴格行持，在學戒和持戒過程中約束身心，對治習氣，時時檢查自己的言行是否符合戒律，是否具足僧人應有的威儀。
凡夫都是生活在以貪嗔癡爲基礎的串習中，所以對初學者來說，讓他立刻止息貪嗔癡是不現實的。我們能夠約束的，主要是身口威儀之行。這也正是戒律對我們的要求，即“此應作，此不應作”。語言和行爲清淨了，幹擾內心的不良因素就會隨之減少。所以別解脫戒主要是針對身口行爲製定，通過對身口的約束淨化內心，達到調整叁業的效果，逐步成長爲具格僧人。“五年學戒”不只是學一些道理，而是要將戒律規範轉化成自身威儀。若不經過這一調整，即便學上百年，言行往往還是串習的延續，世俗心的延續，依然不具備出家人的行儀。
“克志專崇，高慕前聖。”我們要發願持戒、立志解脫，並以古德先賢作爲學習榜樣，見賢思齊，從善如流。我經常鼓勵剛出家的人多看一些佛陀或高僧大德的傳記，在內心樹立一些真正的榜樣。否則的話，看多了不如法的現象，不知不覺就會受到影響，或者同流合汙，或者對佛教失去信心，這兩種情況都比較普遍。所以，我們要以前聖爲榜樣，從他們的高風亮節和爲法忘軀的精神中獲取修行動力。
“持心後起，義順于前，故名戒行。”受戒，是我們對十方叁寶和一切衆生所做的宣誓。然後就要將這一誓言落實于行動中，依之前的願心指導行爲。這種持戒行爲和戒體是相應的，故名戒行，又稱隨行。
“故《經》雲：“雖非觸對，善修方便可得清淨。”文成驗矣。”雖非觸對，由非色心故。清淨，戒行具足無缺。所以《涅槃經》說：戒體雖然看不見、摸不著，但若認真持戒，自然會有清淨的戒體。事實也確如經中所說的那樣。如果不認真持戒，戒體就會被染汙，甚至像玻璃砸到地上，徹底粉碎，那就是破戒。在“瑜伽菩薩戒”中，破戒又稱爲“他勝”，也就是被貪嗔癡所戰勝，而不是我們的戒體戰勝了它。
四、戒 相
四、明戒相者。威儀行成，隨所施造，動則稱法，美德光顯，故名戒相。
“四、明戒相者。”第四部分重點講述戒相，是由持戒呈現出的行儀。
“威儀行成，隨所施造，動則稱法，美德光顯，故名戒相。”威儀，指行住坐臥四威儀。施造，指戒條的具體規則。作爲人天師表，比丘不僅要遵循250戒，對具足戒以外的微細行儀也應嚴格守護，時時以戒律規範言行，而不是隨貪嗔癡的迷亂所爲。倘能如此，所言所行必定如法如律，真正具足“叁千威儀，八萬細行”。從而形成高貴的儀表，散發莊嚴的攝受力。這些通過戒行表現出的威儀，就是戒相。
此之四條，並出道者之本依，成果者之宗極。故標于鈔表，令寄心有在。知自身心懷佩聖法，下爲六道福田，上則叁乘因種。自余紹隆佛種，興建法幢，功德不可思議，豈唯言論能盡。直引聖說成證，令持法高士詳而鏡諸。
接著，對前面四科作簡單總結。
“此之四條，並出道者之本依，成果者之宗極。”宗極，最終果報，指解脫及無上菩提。以上所說的戒法、戒體、戒行、戒相四科，是修行者的根本依止。通過受持別解脫戒或菩薩戒，才能最終成就解脫和無上菩提的聖果。
“故標于鈔表，令寄心有在。”寄，托付。所以道宣律祖將此四科標于《行事鈔》開頭，開宗明義，是爲“標宗”。這一歸納，可令學修者首先了解戒律的基本綱領，並懂得如何用心，如何依相應次第修學。
“知自身心懷佩聖法，下爲六道福田，上則叁乘因種。”我們應當知道，受戒並不是簡單的儀式，也不僅僅是完成名義上的身份，而是在我們內心播下成就解脫、成就菩提的種子，使生命中具足成賢成聖的內涵。這樣才可能自利利他，向下爲六道衆生福田，向上爲通向叁乘聖果之因。
“自余紹隆佛種，興建法幢，功德不可思議，豈唯言論能盡。”紹隆，繼承發揚。法幢，刻有佛像、經文的石柱，以此比喻佛法。有了戒體之後，我們才有資格住持並弘揚佛法。因爲有戒才能將人們導向解脫，才能令正法久住，其功德無量無邊，不可思議，不是通過語言所能表述完整的。當然，有資格還要有能力。不是說受戒成爲比丘了，就可以受人供養，可以擔當如來家業。現在確實有很多人把受戒當做取得某種資格的手段，這顯然不是正確的發心。受戒雖然代表比丘資格的取得，但僧格的真正完成是要靠持戒。所以這一內涵需要不斷鞏固，不斷呵護，以戒體爲基礎，進而修定發慧，邁向解脫之道。道宣律師的《行事鈔》，雖然講的是戒律，是僧人行儀，但並未局限于此，始終都是強調叁學並舉。這一點，值得我們深入思考。否則往往會偏執一端，以戒律作爲佛法全部，只見戒律而不見佛法。
“直引聖說成證，令持法高士詳而鏡諸。”聖說，經教所說。詳，清楚地知道。諸，之也。以下，將廣泛引用佛陀在各種經教中的聖言，說明戒的殊勝和持戒功德，同時也說明犯戒的過患。令我們這些想要持戒，並由此趣向解脫的學人作爲修學借鑒。
《戒律與佛教命脈——《標宗顯德篇》解讀 第一章 律宗綱要 第二節 正明宗體》全文閱讀結束。