..续本文上一页，就已成而言，名为圣法。但令反彼生死，仰厕僧徒，建志要期，高栖累外者，必豫长养此心，使随人成就。乃可秉圣法在怀，习圣行居体，故得名为随法之行也。
以下，正式介绍四科的具体内容。首先是戒法。
“言戒法者，语法而谈，不局凡圣。”所谓戒法，即佛陀所制定的止作规范，是通于凡夫和圣贤的。换言之，凡夫和圣贤同样可以受持戒律，也同样需要受持戒律。因为戒是佛法一切修行的共同基础，由受持戒律，方能得定发慧，成就解脱。
“直明此法，必能轨成出离之道。”轨，应遵循的规则、法度。若能明了戒法，依戒行持，必能帮助我们成就圣者所证得的出世解脱之道。
“要令受者信知有此。”所以，要让受戒者知道戒法的意义所在，知道戒能将自己导向出世解脱。戒又名别解脱，从因地上说，是指导我们将每个行为和解脱建立关系；从果地上说，则是帮助我们成就解脱。惟有明确戒和解脱的关系，我们才能对戒法引起重视。
“虽复凡圣通有此法，今所受者，就已成而言，名为圣法。”虽说凡夫和圣贤皆应持戒，但我们又将戒法称为圣法，原因何在？因为它能导向解脱，从果上来说，名为圣法。凡圣的界限是什么？在佛法修学中，初果以上才属于圣者。也就是说，圣者的标准是已经见道并证悟空性，地前则属凡夫位。虽然我们还是因地的凡夫，但受持戒法可成就圣果，就这个意义而言，虽凡夫所持而名圣法，所谓“因中果号”也。
“但令反彼生死，仰厕僧徒。”仰，敬慕。厕，参与。因为深刻意识到轮回的过患，希望出生死家、轮回家、五蕴家，所以才要出家修行，使自己成为沙门，成为僧团的一份子。有这样的发心和志向，才能使出家成为转凡成圣的起点，使戒法成为导向解脱的力量。否则，出家只是徒具形式而已，甚至是出一家而入一家，那就背离了出家的真正意义。
“建志要期，高栖累外者，必豫长养此心，使随人成就。”累，五欲尘劳。此心，出离心和菩提心。我们希望解脱烦恼，超越轮回，必须建立远大志向。随自身根机，或是发出离心，完成解脱的修行；或是发菩提心，将解脱愿望扩大至一切众生，完成无上菩提的修行。
这种意愿对修行极其重要，外境之所以会对我们构成诱惑，关键是和内在的某些情绪相应，这才会使我们的心粘著其上，徘徊不去。如何从这复杂的心境中走出来？如果没有特别强大的意愿，是很难做到的。就像我们到街上，当目的不很明确时，可能会不断地被诱惑，不断地买下一些东西，却未必是自己真正需要的。因为这些行为只是在外境诱惑和自身串习的相互作用下产生，是盲目而被动的。反之，如果我们清楚自己只要什么，且这种意愿强烈到别无所求，其他种种就无法构成干扰了。面临抉择时，自然也就不会茫然，不会患得患失了。
出离心的生起，仅仅是一个意愿。要使这种意愿在内心中形成强大力量，必须不断地培养它、强化它。近年来，我一直在提倡皈依和菩提心的修习，其实出离心同样要修。比如念死无常、念三恶道苦，都是强化出离心的有效途径。惟有不断思维忆念，并以实践进行巩固，才能使它在生命中占领主导地位。倘能如此，其他需要自然会因得不到营养而萎缩，不再有机会产生负面影响。
“乃可秉圣法在怀，习圣行居体，故得名为随法之行也。”秉，接受。习，学过后反复练习，使之熟练。以“长养此心”为前提，才能真正地纳受戒法，使圣法成为内心的重要力量，并由戒体生起戒行。依体起持，而名随行，所谓受随相应也。
所以说，体和行是相应的。不同的戒体，有与之相应的行为规范。这种行为和戒体是配套的，换言之，我们受什么戒，就要遵循什么样的行为规范。如果我们依昙无德部羯磨受戒，就应根据《四分戒本》行持；如果依有部律作法，就应根据《十诵戒本》行持，以此类推。如果我们受的是“梵网菩萨戒”，却按《瑜伽菩萨戒本》行持，严格地说，并不是很如法。此外，体和行也是相辅相成的。一方面，行是建立在体的基础上；另一方面，戒行又能帮助我们护持戒体，由持戒使戒体力量逐渐强大。若能严格按照相关戒条行持，行之于外，自然显现出庄严的僧人仪表，这就是一种戒相。
这一部分重点讲述戒法，但也含摄戒体、戒行、戒相，因为这些内容都是由戒法开出的。由戒法产生戒体，依体起修而有戒行，依戒行持而有戒相。总体上，都未离开戒法这一根本。
二、戒 体
二、明戒体者。若依通论，明其所发之业体。今就正显直陈能领之心相，谓法界尘沙二谛等法。以己要期，施造方便。善净心器，必不为恶。测思明慧，冥会前法。以此要期之心，与彼妙法相应。于彼法上有缘起之义，领纳在心，名为戒体。
“二、明戒体者。”第二部分重点讲述戒体。
“若依通论，明其所发之业体。”通论，即宗论，如《成实论》、《大毗婆沙论》、《杂阿毗昙心论》、《俱舍论》等。业，音译羯磨，义译造作，即行为。按照经论通常的说法，戒体就是通过受戒羯磨产生的心行力量。
戒体有作与无作之分。由发心乞戒到一白三羯磨的前一刻，整个过程属于作体范畴，由身口意三业造作而有。无作体，则是通过受戒这一行为，在内心形成防非止恶的自制力。那无作戒体究竟属于色法还是心法呢？关于这个问题，有几种不同的观点：一、说一切有部，以四大所生的无表色为戒体。二、经部及大乘唯识家，以心法的种子为戒体。三、《成实论》，以非色非心的不相应行法为戒体。以上三种戒体，南山依《四分律》的本位，准成实宗所立，以非色非心的不相应行法为戒体。但道宣律祖于《四分律删补随机羯磨》卷三，复举南山圆宗戒体说，视《四分律》分通大乘，而以藏识中熏习的善法种子为戒体。此种子戒体说实为南山宗的正义。
“今就正显直陈能领之心相。”心相，即心之相状。现在，正面阐述能够领纳戒体的心相。此处所说的心包含两方面，即心的造作和由此产生的身业(跪拜)、语业(乞戒)。但身口二业的根源在于意业，所有的犯与不犯，首要条件就在于有心或无心。所以说，无作戒体虽是由身口意三业造作而成，而能够领纳戒体的却是我们的心。
“谓法界尘沙二谛等法。”尘沙，比喻法之多，如尘土，如沙砾，数不胜数。二谛，为真俗二谛，代表佛陀所立教法。法界中无量无边的法，都是戒的所缘境。换言之，我们每受一条戒，都是建立于一切所缘境。比如佛教说到不杀生，所缘对象是一切众生，而不仅仅局限于某部分众生，不是只关爱人类，也不是只关爱关心佛教徒。不偷盗也是同样，没有说在哪种情况下可以盗，也没有说哪些有主物可任意占为己有。可见，每条戒含摄的对象都是无限，都必须在一切境界上生起防护心。正因如此，受戒功德才难以估量，因为你是对一切众生发起宣誓，发起承诺，功德也是在一切众生身上所感得。
“以己要期，施造方便。”我们首先要对戒生起真切乞求之心，誓愿尽形寿受持之，然后还须通过礼拜、宣誓、请师、如法羯磨等种种方便，共同创造得戒因缘。
“善净心器，必不为恶。”为了给得戒营造良好的心灵环境，还应以善所缘净化内心，真切忏悔往昔所造恶业，并发愿未来永不再作。惟有使我们成为合格法器，才是得戒的重要增上缘。
“测思明慧，冥会前法。”测，发心。思，缘境。冥会，暗合。在戒师作一白三羯磨时，我们要以正确发心缘戒的所缘境，即法界尘沙等法。作第一番羯磨时，以开放的心缘十法界一切所缘。作第二番羯磨时，观想戒体已在法界涌动。作第三番羯磨时，观想戒体进入我们的心田。总之，受戒过程中须有明晰观想，而非稀里糊涂地履行形式。本着这样的心，才能在宣示羯磨时心法相应，从中得到戒体。
“以此要期之心，与彼妙法相应。”妙法，即羯磨。我们必须发起真切的乞戒愿望，并以这样的心和羯磨仪式相应。否则的话，即使仪式再隆重，再如法，我们却无心参与，置之度外，戒法也是不可能进入心田的。
“于彼法上有缘起之义，领纳在心，名为戒体。”整个羯磨作法的过程，会在我们的内心形成力量，此为戒体产生的缘起，所谓法随心起。通过种种因缘的聚合，我们才能纳法于心，成就戒体，成就防非止恶的心行力量。
三、戒 行
三、言戒行者。既受得此戒，秉之在心，必须广修方便，检察身口威仪之行，克志专崇，高慕前圣。持心后起，义顺于前，名为戒行。故《经》云：“虽非触对，善修方便，可得清净①。”文成验矣。
①《大般涅槃经》卷18
虽无触对，善修方便可得具足，无有过咎。(T12－470中)
“三、言戒行者。”第三部分重点讲述戒行，即依戒体产生的随行。
“既受得此戒，秉之在心，必须广修方便，检查身口威仪之行。”当我们通过羯磨获得戒体，还须不断防护巩固，才能使之产生解脱功用。此处所说的方便，包括师长教授和个人行持，一方面要依师学习律仪，一方面要依戒严格行持，在学戒和持戒过程中约束身心，对治习气，时时检查自己的言行是否符合戒律，是否具足僧人应有的威仪。
凡夫都是生活在以贪嗔痴为基础的串习中，所以对初学者来说，让他立刻止息贪嗔痴是不现实的。我们能够约束的，主要是身口威仪之行。这也正是戒律对我们的要求，即“此应作，此不应作”。语言和行为清净了，干扰内心的不良因素就会随之减少。所以别解脱戒主要是针对身口行为制定，通过对身口的约束净化内心，达到调整三业的效果，逐步成长为具格僧人。“五年学戒”不只是学一些道理，而是要将戒律规范转化成自身威仪。若不经过这一调整，即便学上百年，言行往往还是串习的延续，世俗心的延续，依然不具备出家人的行仪。
“克志专崇，高慕前圣。”我们要发愿持戒、立志解脱，并以古德先贤作为学习榜样，见贤思齐，从善如流。我经常鼓励刚出家的人多看一些佛陀或高僧大德的传记，在内心树立一些真正的榜样。否则的话，看多了不如法的现象，不知不觉就会受到影响，或者同流合污，或者对佛教失去信心，这两种情况都比较普遍。所以，我们要以前圣为榜样，从他们的高风亮节和为法忘躯的精神中获取修行动力。
“持心后起，义顺于前，故名戒行。”受戒，是我们对十方三宝和一切众生所做的宣誓。然后就要将这一誓言落实于行动中，依之前的愿心指导行为。这种持戒行为和戒体是相应的，故名戒行，又称随行。
“故《经》云：“虽非触对，善修方便可得清净。”文成验矣。”虽非触对，由非色心故。清净，戒行具足无缺。所以《涅槃经》说：戒体虽然看不见、摸不着，但若认真持戒，自然会有清净的戒体。事实也确如经中所说的那样。如果不认真持戒，戒体就会被染污，甚至像玻璃砸到地上，彻底粉碎，那就是破戒。在“瑜伽菩萨戒”中，破戒又称为“他胜”，也就是被贪嗔痴所战胜，而不是我们的戒体战胜了它。
四、戒 相
四、明戒相者。威仪行成，随所施造，动则称法，美德光显，故名戒相。
“四、明戒相者。”第四部分重点讲述戒相，是由持戒呈现出的行仪。
“威仪行成，随所施造，动则称法，美德光显，故名戒相。”威仪，指行住坐卧四威仪。施造，指戒条的具体规则。作为人天师表，比丘不仅要遵循250戒，对具足戒以外的微细行仪也应严格守护，时时以戒律规范言行，而不是随贪嗔痴的迷乱所为。倘能如此，所言所行必定如法如律，真正具足“三千威仪，八万细行”。从而形成高贵的仪表，散发庄严的摄受力。这些通过戒行表现出的威仪，就是戒相。
此之四条，并出道者之本依，成果者之宗极。故标于钞表，令寄心有在。知自身心怀佩圣法，下为六道福田，上则三乘因种。自余绍隆佛种，兴建法幢，功德不可思议，岂唯言论能尽。直引圣说成证，令持法高士详而镜诸。
接着，对前面四科作简单总结。
“此之四条，并出道者之本依，成果者之宗极。”宗极，最终果报，指解脱及无上菩提。以上所说的戒法、戒体、戒行、戒相四科，是修行者的根本依止。通过受持别解脱戒或菩萨戒，才能最终成就解脱和无上菩提的圣果。
“故标于钞表，令寄心有在。”寄，托付。所以道宣律祖将此四科标于《行事钞》开头，开宗明义，是为“标宗”。这一归纳，可令学修者首先了解戒律的基本纲领，并懂得如何用心，如何依相应次第修学。
“知自身心怀佩圣法，下为六道福田，上则三乘因种。”我们应当知道，受戒并不是简单的仪式，也不仅仅是完成名义上的身份，而是在我们内心播下成就解脱、成就菩提的种子，使生命中具足成贤成圣的内涵。这样才可能自利利他，向下为六道众生福田，向上为通向三乘圣果之因。
“自余绍隆佛种，兴建法幢，功德不可思议，岂唯言论能尽。”绍隆，继承发扬。法幢，刻有佛像、经文的石柱，以此比喻佛法。有了戒体之后，我们才有资格住持并弘扬佛法。因为有戒才能将人们导向解脱，才能令正法久住，其功德无量无边，不可思议，不是通过语言所能表述完整的。当然，有资格还要有能力。不是说受戒成为比丘了，就可以受人供养，可以担当如来家业。现在确实有很多人把受戒当做取得某种资格的手段，这显然不是正确的发心。受戒虽然代表比丘资格的取得，但僧格的真正完成是要靠持戒。所以这一内涵需要不断巩固，不断呵护，以戒体为基础，进而修定发慧，迈向解脱之道。道宣律师的《行事钞》，虽然讲的是戒律，是僧人行仪，但并未局限于此，始终都是强调三学并举。这一点，值得我们深入思考。否则往往会偏执一端，以戒律作为佛法全部，只见戒律而不见佛法。
“直引圣说成证，令持法高士详而镜诸。”圣说，经教所说。详，清楚地知道。诸，之也。以下，将广泛引用佛陀在各种经教中的圣言，说明戒的殊胜和持戒功德，同时也说明犯戒的过患。令我们这些想要持戒，并由此趣向解脱的学人作为修学借鉴。
《戒律与佛教命脉——《标宗显德篇》解读 第一章 律宗纲要 第二节 正明宗体》全文阅读结束。