戒律与佛教命脉——《标宗显德篇》解读
济群
第一章 律宗纲要
第二节 正明宗体
正明宗体，即律宗这一宗派的纲领究竟有哪些内容。
在这一部分，律祖首先说明怎样通过如法受戒获得戒体。这是作为出家人最关键的一步，直接关系到我们能否取得比丘或沙弥的资格。因为比丘和沙弥的内涵就是戒体。沙弥有两种，一是形同沙弥，一是法同沙弥。所谓形同，即剃发染衣而未受戒，只是具备沙弥的外在形象。必须受持沙弥十戒之后，才具备相应内涵，才是法同沙弥，才算真正取得了沙弥资格。而比丘资格的获得，则在于受持具足戒，如此方能成为僧团的正式成员。
今略指宗体行相，令后进者兴建有托。
夫戒者，以随器为功，行者以领纳为趣。而能善净身心，称缘而受者，方克相应之道。若情无远趣，差之毫微者，则徒染法流。将何以为道之净器？为世良田，义复安在？是以凡欲清身行徒，远希圆果者，无宜妄造。必须专志摄虑，令契入无滞。故《经》云：“虽无形色，而可护持①。”斯文明矣。何者，但戒相多途，非唯一轶。心有分限，取之不同。若任境彰名，乃有无量。且据枢要，略标四种：一者戒法，二者戒体，三者戒行，四者戒相。
①《大般涅槃经》卷18
云何念戒？菩萨思惟：有戒不破、不漏、不坏、不杂，虽无形色而可护持。(T12－470中)
“今略指宗体行相，令后进者兴建有托。”宗体，一宗之体。兴，发心。建，落实到行为。现在简单介绍一下宗体行相，令后学在行为上有所依托，懂得受戒时须注意什么，懂得学戒应该围绕哪些重点进行。戒律的核心实质是什么？就是戒体。关于戒体，《行事钞》“受戒缘集篇”和“随戒释相篇”中都有专门介绍。弘一律师在《南山律在家备览》中，也对戒法、戒体、戒行、戒相有详细阐述，可作为学习参考。
“夫戒者，以随器为功。”随器，随众生根机。佛陀针对不同根机的众生，分别施设相应的戒法，如在家居士受持的五戒、八戒，出家僧众受持的沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那尼戒、比丘戒、比丘尼戒，总称七众别解脱戒。除此而外，还有为大乘根机施设的，通在家和出家的菩萨戒。
“行者以领纳为趣。”受戒时要以心纳受戒体，这是得戒的关键所在，而不是在于受戒方式。佛陀在世时，受戒方式极其简单。比如三语，只须在佛陀或僧众前自称“皈依佛、皈依法、皈依僧”，即可获得戒体。有时甚至只须佛陀说声“善来比丘”，当下须发自落，具足戒体。而早期的比丘尼，则是通过八敬法得戒。最初佛陀并不允许女众出家，多次拒绝姨母摩诃波阇波提的出家请求。后经阿难再三祈请，终于接纳女众，并提出：若女众能受持八敬法，即可得到戒体。
其后，随着僧团规模的日益扩大，僧众素质也出现良莠不齐的状况。针对这些情况，逐步形成羯磨受戒这一沿用至今的方式。尤其在佛陀灭度后，整个僧团都通行这一受戒方式。羯磨受戒的特点为具缘成受，即具备若干条件才能得戒。若相关条件不具备，就不能如法得戒。
关于受戒条件，《行事钞·受戒缘集篇》主要归纳为五点。一、能受有五，即人道、诸根具足、身器清净、出家相具、得少分法。二、所对有六，即结界、有能禀法僧、数满如法、界内尽集和合、有白四法、资缘具足。三、发心乞戒，受戒者发起真切乞戒之心。四、心境相当，受者乞戒之心与羯磨师的白四法相应。五、事成究竟，从羯磨具足的条件到整个羯磨作法皆和合清净。此外，《羯磨疏·诸戒受法篇》对受戒条件也有详细介绍。通过这些程序，才能在戒子内心形成一种深刻印象，由此获得戒体。如果受戒时不用心，或其他条件不具备，就不能如法获得戒体，对我们的生命也不会产生多少影响。经常有人问：戒是从哪里得来？其实，戒是具缘成受，必须具备众多条件方能成就，并不是由戒和尚简单传一下就完成了。
“而能善净身心，称缘而受者，方克相应之道。”克，成就。这一句，是对应前面所说的各项受戒条件。“善净”与能受有五、发心乞戒相对应，“称缘”与所受有六相对应。所以，我们在受戒前需要忏悔，需要发心，使自己成为堪能受戒的法器。受戒者必须身器清净，没有重大破戒行为。若法器不洁，或未对戒体开放，就无法容纳清净戒体。就像以杯盛水，若杯口倒覆，水将无法倒入；若杯内不净，则会使水染污变味；若杯身有漏，倒得再多也无法保留。受戒同样如此，惟有成为合格法器，并以开放的姿态领纳戒体，方能心境相当、事成究竟。
“若情无远趣，差之毫微者，则徒染法流。”情无远趣，不知戒法能至佛果而无心希求。如果受戒时没有高尚的发心，没有真切、殷重的乞戒之心，或得戒各项条件中稍有不如法之处，就无法获得清净戒体，无法成为名副其实的比丘，不过是徒有虚名，在僧团滥竽充数而已。因为沙弥的内涵就是沙弥戒，比丘的内涵就是具足戒，菩萨的内涵就是菩提心和菩萨戒。不具足相关戒体，就不能获得相应的身份。
“将何以为道之净器？为世良田，义复安在？”道，即解脱道、菩提道。如果没有戒体，又何以成为堪能修道的清净法器？何以成为人天福田？如果没有戒体作为防护，没有戒律规范言行，即使懂得一些佛法义理，所作所为依然会和凡夫心相应，和贪嗔痴相应。戒的意义，就是帮助我们从固有串习中走出来，将每种行为赋予解脱的内涵。所以说，无论解脱道还是菩萨道的修行，都离不开戒的基础。前者是以别解脱戒为本，通过远离不善行为开始戒定慧的修行。后者是以菩萨戒为基础，在远离凡夫心的同时，使一切行为和利他、觉他挂钩，最终成就佛菩萨那样的品行。
“是以凡欲清身行徒，远希圆果者，无宜妄造。必须专志摄虑，令契入无滞。”摄虑，没有其它妄想杂念。契，心与法相应。入，纳法于心。所以说，凡是希望发心出家过清净生活，最终成就解脱乃至圆成无上佛果者，在受戒时决不能草率从事。必须专心一意，使心和羯磨作法完全相应。惟有心法相应，才能使戒体在内心深深扎根，没有任何阻碍。
受戒时，内心对戒的乞求越强烈，所形成的心力就会越强大。就像人们发誓要做什么，乃至发毒誓，也是一种受戒，为恶律仪。因为这种戒体的力量，才会年复一年、日复一日地为实践这个誓言努力，甚而吃饭、睡觉都不敢稍有松懈。我们受戒后，若能在相续中形成这种心行力量，修行就会有源源不断的动力。反之，如果受戒时缺乏殷重心，戒体就起不到多少影响，修行时自然障碍重重，难以克服。
“故《经》云：“虽无形色，而可护持。”斯文明矣。”此处引《大般涅槃经》为证，说明护持戒体的重要性。引文出自“梵行品”，经文为：“云何念戒？菩萨思惟，有戒不破、不漏、不坏、不杂，虽无形色而可护持。”不破，指不毁犯四根本重戒。不坏，指不违犯其余戒条。不漏不杂，即重轻等持，无一有违。所以佛陀在经典中说：戒体虽然无形无色，但并不是没有作用的，所以也能够护持的。这段话的意思表达得非常清楚。
我们平时面对烦恼和诱惑时，往往觉得力不从心，原因何在？就是因为内心缺乏正念，或正念刚刚萌芽，尚不具备抵挡干扰的力量。若不刻意培养正念之力，或培养力度不够，就无法在和贪嗔痴的对垒中取胜。我们想在比赛中取胜，必须平日不断训练。任何一个心念，只要不断呵护它、强化它、重复它，把心力投入进去，就是在不断赋予它能量。就像我们的贪心、嗔心、慢心，也是在无始以来的重复中得到滋养壮大，从而成为主宰心灵的力量。就心念活动而言，戒体虽然没有形相，却可通过护持使之壮大，发挥防非止恶的功能，最终导向解脱。所以受戒后需要时时忆念戒的作用，闻思戒的功德，这样才会使戒体不断强大。否则，由受戒播下的善法种子就可能逐渐枯萎，形同虚设。
接着，介绍戒体的纲领。戒体如何才能在我们的心相续中产生作用，成为正法久住的力量？必须从戒法、戒体、戒行、戒相四个方面去认识。
“何者，但戒相多途，非唯一轶。”轶，车辙。但戒相有很多种类，不是惟有一条。如在家戒中的五戒、八戒，出家戒中的沙弥戒、具足戒。具足戒中，又有五篇七聚之分。
“心有分限，取之不同。”分限，区分，差别。因为每个人的内心有差别，根机有差别，所以对戒的选择也不同。有些人选择五戒，有些人选择八戒，也有些人选择具足戒。
“若任境彰名，乃有无量。”彰，表明。如果从戒的所缘境来命名的话，境乃无量，戒亦无量。前面说过，每条戒都涉及一切境界。如不杀生，即以一切众生为所缘境，对一切众生都要慈悲戒杀，不作丝毫危害。不偷盗涉及的范围更广，既包含有情，也包含无情。所以说，戒涉及的境界是以法界为量，包括情与无情的一切法。当我们对这样的所缘生起持戒之心时，心量才能随之打开，从有限而至无限。
“且据枢要，略标四种。一者戒法，二者戒体，三者戒行，四者戒相。”枢要，纲领。虽然戒是无量的，但根据其纲领，可归纳为四种。一是戒法，主要指律藏含摄的止持和作持两大内容。二是戒体，即纳法于心，将戒法熏习为防非止恶的自制力。三是戒行，根据戒体产生相应的防护行为。四是戒相，即通过这些行为表现出来的威仪。
一、戒 法
言戒法者，语法而谈，不局凡圣。直明此法，必能轨成出离之道，要令受者信知有此。虽复凡圣通有此法，今所受者…
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