戒律与佛教命脉——《标宗显德篇》解读

济群

第二章　引文显德

第一节　顺戒法住

　　就中分二。初、明顺戒则三宝住持，办比丘事。二、明违戒便覆灭正法，翻种苦业。但诸经论叹戒文多，随部具舒，相亦难尽。今通括一化所说正文，且引数条，余便存略。

　　 在本篇第二章中，律祖广泛引用大小乘经律，说明持戒功德及破戒过患。

　　“就中分二。初、明顺戒则三宝住持，办比丘事。”顺戒，持戒。比丘事，包括个人别行和大众共行。“显德”的相关内容，可分两部分说明。第一部分，引文说明依戒行持的作用。如果僧众能依戒行事，三宝就能长久住世。从个人来说，能养成僧格，趣向解脱；从僧团来说，能如法处理各种事务，建立清净和合的道场。

　　“二、明违戒便覆灭正法，翻种苦业。”违戒，犯戒。翻种，与持戒相反，犯戒则种下痛苦之因。第二部分，同样引三藏典籍证明违犯戒律的结果，那将使正法被歪曲、颠覆乃至消亡，最终造下恶因，召感无量无边的轮回苦果。

　　“但诸经论叹戒文多，随部具舒，相亦难尽。”在三藏典籍中，赞叹戒的文字很多，有些是整品整品的。若想非常完整、细致地介绍，恐怕是挂一漏万，难以详尽。

　　“今通括一化所说正文，且引数条，余便存略。”通括，概括。一化，世尊一期教化。《行事钞》中，律祖将世尊一期教化中凡涉及戒律的经文或律文，有代表性地各引数条，其他就不一一说明了。

　　 《标宗显德篇》所引经教非常全面，既有小乘经、小乘论，也有大乘经、大乘论，还有律藏、律论。基本囊括了佛教各种不同类型的典籍，从各方面证明戒律的重要性。

一、化　教

　　初中分二，前约化教，后就制门。初又分四。

　　“初中分二。”第一部分中，主要讲述顺戒和违戒两种不同情况。初中，指顺戒的相关内容。分二，指顺戒部分的引文又分两类。

　　“前约化教，后就制门。”前面所引，是化教的经文。其后所引，是制教的经文。化教和制教，是律宗对世尊一代时教的判摄。所谓化教，是通过阐述教理达到化导效果，通于僧俗二众。所谓制教，属于制度性的行为规范，主要针对僧众制定。在三学中，戒学属于制教，定学和慧学属于化教；在三藏中，律藏属于制教，经藏和论藏属于化教。

　　“初又分四。”初，此处指化教。在化教的引文中，又可分为四个类别。

　　【1．小乘经】

　　一、就小乘经者。

　　 第一部分依声闻乘经典说明，内容引自《大般泥洹经》和《佛垂般涅槃略说教诫经》，是佛陀涅槃前对弟子的最后教诲。

　　 《行事钞》的引文通常采用意引，和实际经文多少有些出入。所以，我们标出相关经典的原文，方便大家对照学习。

　　《大般泥洹经》

　　6卷，东晋法显所译。般为梵语，意为入，泥洹为涅槃，即佛陀入涅槃前夕所说。为《大般涅槃经》前分。

　　如《般泥洹经》明：佛垂灭度，世间无师，阿难启请。佛言：“比丘若能奉戒者，是汝大师，若我在世，无异此也①。”

　　①《大般涅槃经》卷3

　　 尔时如来告阿难言：“汝勿见我入般涅槃，便谓正法于此永绝。何以故？我昔为诸比丘制戒波罗提木叉，及余所说种种妙法，此即便是汝等大师，如我在世，无有异也。”(T01－204中)　

　　 这段引文出自《大般泥洹经》，世尊即将入灭，令阿难入鸠尸那城语诸力士：“今日于后夜分入般涅槃。”阿难闻言垂泣，佛陀便对他作了以下这番开示。

　　“如《般泥洹经》明：佛垂灭度，世间无师，阿难启请。”《大般泥洹经》记载：佛陀即将入灭，整个僧团将失去依怙，因为佛陀乃世间眼目，没有他的指引，我们就不知去向何方。所以，阿难启请佛陀不要入灭，一旦失去佛陀，我们又该依止哪位导师修行？

　　“佛言：“比丘若能奉戒者，是汝大师，若我在世，无异此也。””佛陀回答说：比丘若能遵循我所制定的戒律，依教奉行，那么，我所说的戒和法就是你们的导师，所谓“以戒为师，以法为师”。果能如此，就和我住世时并没有什么根本区别。你们依法修学，就等于见到我；依戒行持，就等于依止我。佛入灭时，没有在僧团安排一个接班人，也没有把僧团教权交给谁，建立一个教皇或法王之类的领袖，而是告诫比丘：自依止，法依止，莫异依止。

　　《佛垂般涅槃略说教诫经》

　　又名《佛遗教经》，1卷，姚秦北天竺沙门鸠摩罗什译，是佛陀涅槃前对众弟子的教诫，以端心正念为首，深言持戒为禅定智慧之本。

　　《遗教》等经并同斯示。然发趣万行，戒为宗主。

　　“《遗教》等经并同斯示。”在《佛遗教经》等经典中，同样有以戒为师的教诲。佛陀告诫弟子：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，如贫人得宝。当知此则是汝大师，若我住世，无异此也。”(《佛遗教经》卷1，T12－1110下。)

　　“然发趣万行，戒为宗主。”凡趣向解脱或无上菩提的任何一种修行，都是以戒为前提，为根本，为宗主。有了戒，才能保证一切善行的纯正性。那么，戒和普通的世间善行有何区别？其一，戒是建立在承诺的基础上；其二，受戒是有戒体的；其三，戒是含摄一切境界的。这三点，都是世间善行所无。

　　故《经》云：“若欲生天等，必须护戒足。”

　　(注：小乘经中，与此句相近内容见《佛说长阿含经》卷2：“凡人持戒有五功德……五者，身坏命终必生天上(T1－12中)。”《资持记》注解为“引证古记云，即《善生经》，然与戒本序语意相涉。”《四分戒本》中确有“欲得生天上，若生人间者，常当护戒足(卷1，T22－1015中)”之句。但律祖此处归于小乘经中，而《四分戒本》为制教部分。)

　　“故《经》云：若欲生天等，必须护戒足。”所以《经》中说：若想得到生天等善果，必须防护戒体。一个人如果断了脚，就不可能徒步远行。破戒者也是同样，若不具足清净戒行，就没有能力生于天道。如果我们想要感得人天果报，成就解脱，乃至圆满菩提，就应当谨慎守护戒体。

　　《佛垂般涅槃略说教诫经》

　　又如大地能生成万物，故《经》云：“若无净戒，诸善功德不生。”又云：“依因此戒，得有定慧。”①

　　①《佛遗教经》卷1

　　 依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。是故比丘当持净戒，勿令毁犯。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。(T12－1111上)　

　　 经文引自《佛遗教经》，是佛陀在娑罗双树间将入涅槃时为诸弟子所说法要。

　　“又如大地能生成万物。”戒就像大地一样，能使万物出生并成长。

　　“故《经》云：若无净戒，诸善功德不生。”所以佛陀在《遗教经》中告诫弟子：如果不持净戒，一切善法功德不能生起。善功德的范围很广，包括凡夫的有漏善行，也包括出世间的无漏善行，乃至佛果的一切功德。所有这些善行，都离不开持戒的基础。

　　“又云，依因此戒，得有定慧。”此句仍引自《遗教经》。因为持戒，才能进一步得定、发慧。但这并不是说，持好戒自然就能得定，自然就能生起智慧。不少学佛者都对“由戒生定、由定发慧”的理解有偏，以为持戒达到一定阶段后，定和慧就水到渠成，自然具足了。事实并非如此。持戒的作用，主要在于防护内心，从而远离外缘干扰，降伏粗重妄想，减少串习的活动机会，为进一步修习定慧营造良好的心灵环境。

　　又《经》云：“戒者，行根住持。”即喻如地，能生成住持也。

　　 (注：此句小乘经中未见相关内容。《资持记》注为“次引律文双示二义，即本律说戒揵度中文。”查《四分律》，原文为：“波罗提木叉者，戒也，自摄持威仪住处行根面首，集众善法，三昧成就(卷35，T22－817下)。”至于为何将之归于小乘经，《资持记》解为：“而言经者，名通三藏，皆佛语故。”)

　　“又《经》云：戒者，行根住持。”行根，善行之本。住持，增长广大。律中又说，戒是一切善行依托的根本，也是令一切善行持续增长的保障。

　　“即喻如地，能生成住持也。”这段经文主要以大地比喻戒的作用，比喻戒和善法的关系。大地有两重含义，一是能生，就像大地能生万物一样，依戒而能生长一切善法。二是能持，大地能使万物在出生后继续成长，持戒也能使善行持续增上。这是戒的两重内涵。

　　 此外，阿难在佛陀将灭度时曾有四问，一是依何而住，二是以谁为师，三是经首安何语，四是如何对治恶性比丘。对于第二问，佛陀的回答也是“以戒为师”。可见，依法、依戒正是佛陀为后世弟子留下的基本行为准则。这是我们需要牢牢记住的。

　　 在很多经典中，佛陀特别强调依止善知识的重要，但同时也再三强调依法的作用，所谓“自依止，法依止，不余依止”，二者不可偏废。过分依人，对师长盲目崇拜，很容易出现偏差。若经过抉择辨别，确定对方为善知识，为法的化身，有缘依止修学，当然是学佛捷径。但若没有择法眼，找到的不是具格善知识，那就很成问题了。所以，佛陀提出既要重法又要重视善知识的双重标准，不能因为以戒为师，就可以不要善知识指导；或者一味事师如佛，就不要法的标准。这样，才能保证整个僧团的健康发展。

　　【2．小乘论】

　　二、小乘论。

　　第二部分依声闻乘论典说明，内容引自《成实论》、《解脱道论》和《阿毗昙毗婆沙论》。

　　《成实论》

　　16卷，诃梨跋摩造，姚秦罗什译。成实即成就四谛之意，反对说一切有部“诸法实有”理论，提倡人法二空，弘扬苦、集、灭、道四谛之理。论主初于有部出家，后随多闻部学习，接触大乘思想，又泛览九经，评量五律，而著此论。

　　如《成实》云：“道品…

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