..续本文上一页个人禅定功夫很深或是具有大智慧，凡夫未必能看得清楚，但言行举止是大家都看在眼里的。如果戒行严谨，威仪具足，自然能令大众生起归仰之心。在佛陀制戒的十种功德中，就有“未信者令信，已信者令增长”。对不具信心者，因为看见如法僧团而对佛法生起信心。对已有信心者，因为看见如法僧团而令信心得到增长。而那些戒律废弛、言行不轨的僧众，是无法让信众走进佛门的，甚至可能是“未信者难信，已信者不信”。

　　“余如驱龙事，五百罗汉不能逐之，有一罗汉但以护戒力故，便即驱出，以轻重等持也。”《阿毗昙毗婆沙论》中记载了这样一件事。罽宾国有条名叫阿利那的毒龙，性情暴戾，经常兴风作浪，其住处附近的僧伽蓝多次遭到危害。不仅如此，它还神通广大，集五百罗汉的禅定神力都无法驱逐。其后有位罗汉前来，弹指对毒龙说：“请你离开此地吧，不要骚扰大家。”龙就温顺地离开了。众罗汉大为惊讶：“你是以什么禅定神力令毒龙听从的呢？”他回答说：“我并不是以禅定力，而是以护戒之力做到的。”轻重等持，就是说明他持戒极其严谨，重戒轻戒一视同仁，秋毫无犯。

　　“又戒名为头，能见苦谛诸色，乃至知色阴等法故。”戒也叫做头。因为有了头，六根才能接触六尘。以戒为首，而能生定发慧，才能如实观照世间，乃至知苦断集，照见五蕴皆空。所有这些，都离不开戒的基础。

　　“能善护故，言守信也。”戒又叫做守信，因为受戒是对诸佛菩萨的宣誓，也是对一切众生的承诺。当我们发心受持不杀生戒时，就是承诺从今往后不再伤害任何生命，若有违犯，将失信于一切众生。所以遵守承诺是戒的基本特点，是为守信。

　　“能至涅槃城，故言行也。”通过持戒修行，能得定发慧，成就解脱，最终抵达涅槃，所以戒也叫做行。

　　“功德所依，名器也。”戒是世间出世间一切清净功德生起的所依，像器皿那样含藏无量功德，所以戒也叫做器。

　　“尊者瞿沙说曰：不破义是尸罗义，如人不破足，能有所至。行者不破尸罗，故能至涅槃。”尊者瞿沙说，有戒律作为保护，而能护持善行，具有不破的内涵。就像人有完好的双脚，才能跋山涉水，抵达任何目标。同样，修行人因为没有毁坏戒律，才能抵达涅槃之城。

　　 《毗婆沙论》这段文字，从戒的不同名称分别说明了它的作用。从中我们也可以看出，持戒包含着哪些意义。

　　 本篇中，道宣律师广泛引用经典说明持戒功德和不持戒的过患，帮助我们建立对戒的信心，认识戒在解脱中的重要性。《道次第》介绍每一项修法时，都会阐述修习意义和不修过患，以此增加学人信心。我们也可运用这一理路修学戒律，对每条戒的受持功德和不持过患进行思考。若能时时忆念，就会逐步建立对戒的重视。

　　 如果没有这样的思想认识，不知道戒对自己意味着什么，不知道它和解脱有多大关系，尽管也受了戒，也学了戒，未必会把戒作为行持的唯一标准。方便时，似乎做一做还无妨。一旦和原有习惯或利益产生冲突时，戒律就被搁置一旁了。还有些人只是将之当做教条执行，未能和修行有机结合起来，不知每条戒究竟要完成怎样的心行训练，那样就会把戒持得很僵化，甚至很苦恼。事实上，戒律并不是为了对我们进行束缚，而是通过一些规范，使心行进入善法的轨道，从而与修行相应。如果我们清楚每条戒对自身的改善作用，持戒就会很有乐趣，很有动力。

　　【3．大乘经】

　　三、大乘经者。

　　第三部分依大乘经典说明，内容引自《华严经》、《大方等大集经》、《大萨遮尼乾子所说经》、《月灯三昧经》、《大般涅槃经》。

　　《华严经》

　　《华严经》，汉传佛教重要经典之一，被尊为“经中之王”。共有三译，分别是东晋佛驮跋陀罗译六十《华严》，唐实叉难陀译八十《华严》，唐般若译四十《华严》。律祖此处所引，出自晋译六十《华严》。

　　《华严》云：“具足受持威仪教法，行六和敬，善御大众，心无忧悔。去来今佛所说正法，不违其教，能令三宝不断，法得久住①。”

　　①《大方广佛华严经》卷10

　　“菩萨摩诃萨教化众生发菩提心，是故能令佛宝不断。开示甚深诸妙法藏，是故能令法宝不断。具足受持威仪教法，是故能令僧宝不断。复次悉能赞叹一切大愿，是故能令佛宝不断。分别解说十二缘起，是故能令法宝不断。行六和敬，是故能令僧宝不断。复次下佛种子于众生田，生正觉芽，是故能令佛宝不断。不惜身命护持正法，是故能令法宝不断。善御大众心无忧恼，是故能令僧宝不断。”

　　 (T09－461中)

　　引文出自《华严经·明法品》，是法慧菩萨承佛神力所说，说明如何令佛宝不断，令法宝不断，令僧宝不断。《行事钞》未完整引用。

　　“《华严》云：具足受持威仪教法，行六和敬。”威仪，指行、住、坐、卧四威仪。六和，则是身、口、意、戒、见、利六方面的和合。《华严经》告诉我们：如果希望正法久住世间，应从日常言行开始规范，并依六和精神共住，所谓身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。

　　“善御大众，心无忧悔。”如果依法管理僧团，就不会在处理问题的过程中出现非法行为，也就没什么值得忧愁或悔恨的事。反之，如果缺乏行为标准，不懂戒律规范，随时可能因无知而造作恶业。那样的话，就会时时忧悔懊恼，忐忑不安。

　　“去来今佛所说正法，不违其教，能令三宝不断，法得久住。”对于过去、现在、未来一切诸佛所说的正法，都能依教奉行，才能令三宝不断，法得久住，使佛法在世间千秋万代地流传下去。

　　《大方等大集经》

　　又名《大集经》，30卷，北凉昙无谶译。经名为“大集”，含义有二：一为大众会集义，诸大菩萨悉来大集。二为诸法聚集义，谓“此经名为真实法义……无量宝聚”。

　　《大集》云：“十方世界菩萨，请佛为五滓众生制于禁戒，如余佛土，为法久住故。佛后许之，便制禁戒。”①

　　①《大方等大集经》卷24

　　 十方世界菩萨白佛言：“世尊，诸佛如来为如是等五滓众生制于禁戒，唯愿如来为法久住，复制禁戒。”(T13－172中－下)

　　《大集经·虚空目分中护法品第九》记载，世尊将此经付嘱四大天王等，并告诫他们：“若有七众弟子受持读诵是经者，当至心护持。”诸天神发愿：“从今往后当守护是法。”但他们也说到：若有佛子不能受持是经，更兼行为不端，便会令诸善鬼神舍离而令恶鬼其便，导致天下大乱。于是，十方菩萨就请佛制戒。

　　“《大集》云：十方世界菩萨，请佛为五滓众生制于禁戒。”《大集经》记载：十方世界的菩萨都请求佛陀为五浊恶世的众生制定戒律。所谓五浊，一为命浊，寿命无常，朝不保夕；二为众生浊，众生间尔虞我诈，争斗不休；三为烦恼浊，众生为烦恼所困，不得自在；四为见浊，即思想知见上的混乱；五为劫浊，世间有大三灾、小三灾等灾难。因为这个世间灾难频仍，污浊不堪，菩萨深为怜悯，希望他们因受持戒律得到解脱。

　　“如余佛土，为法久住故。”像其他国土一样，为佛法久住世间而制定戒律。大千世界有无量佛国，有些国土曾经制戒，从而令正法久住。而在那些没有制戒的国土，教法便不能久住。

　　“佛后许之，便制禁戒。”佛陀应允大众请求，为僧团及弟子们制定戒律。关于此，《四分律》在讲述制戒缘起时也有相关记载：过去七佛中，有些佛陀曾广说戒、广说法，入灭后教法仍在流布。而那些没有广说戒、广说法的佛陀，一旦入灭，教法也随之隐没。可见，说戒是正法久住的保障。

　　《大萨遮尼乾子所说经》

　　10卷，元魏天竺三藏菩提留支译。

　　《萨遮尼犍》云：“若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况当得功德之身？”①

　　①《大萨遮尼乾子所说经》卷9

　　 若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况当得功德之身。(T09－359上)　

　　《大萨遮尼乾子所说经》中，一位国王问尼犍子：“如来的三十二相、八十种好是以什么为根本？是从什么修行开始的？”尼犍子回答说：“所有一切功德的成就，其助道之行，举要言之，都是从持戒开始。”接着，就是道宣律师所引的这段话。

　　“《萨遮尼犍》云：若不持戒，乃至不得疥癞野干身。何况当得功德之身？”疥，皮肤病。癞，麻风病。野干，形色青黄如狗，群行夜鸣如狼，属于凶残丑陋的动物，佛经中时常以之作为反面比喻。《萨遮尼犍》说：如果不持净戒的话，甚至无法感得长满疥癞的野干之身，何况具足功德的庄严身相？因为破戒先要堕落地狱，然后才能得畜生报。所以对破戒者来说，感得畜生报尚且是一种奢望，这是何等可悲！

　　《月灯三昧经》

　　共有两个译本。一是《月灯三昧》，10卷，高齐天竺三藏那连提耶舍译。一是《佛说月灯三昧经》，1卷，刘宋沙门先公译。但两译均未见《行事钞》引文，似应出自《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》，弘一大师所编《钞记扶桑集释》亦作此说。

　　《月灯三昧》云：“虽有色族及多闻，若无戒智犹禽兽，虽处卑下少闻见，能净持戒名胜士。”①

　　①《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》

　　 虽有色族及多闻，若无戒智犹禽兽。虽处丑贱少闻见，能修戒智名胜士。(T32－746上)　

　　“《月灯三昧》云：虽有色族及多闻，若无戒智犹禽兽。虽处卑下少闻见，能净持戒名胜士。”经中说：有些人虽然仪表庄严，出身高贵，更兼博闻强识，辩才无碍，但若不能受持净戒，没有清净无染的言行，其实和禽兽并无本质区别。反过来说，虽然社会地位低下，也没多少见识，但只要严持净戒，就是高尚而令人尊敬的胜士。

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