..续本文上一页，佛陀在《阿含经》中明确告诉我们：一切都是由你的行为所决定，你的行为高尚，那就是高尚的；你的行为低下，那就是低下的。人最重要的，不是血统，不是身份，更不是长相，而是内在的生命品质。为什么佛陀能够为人天所尊，万众归仰？正是因为他成就了圆满的慈悲和智慧。这种品质并非与生俱来，而是从高尚行为中产生的。我们有什么样的行为，就会成就什么样的生命品质，由贪嗔痴造就凡夫品质，由戒定慧造就圣贤品质。道宣律祖所引的这段文字也是说明，应依戒行之有无来评判人的尊卑。因为出身、相貌都是暂时的假相，而持戒能造就高尚的生命品质，对生命具有长远意义。

　　《大般涅槃经》

　　又名《涅槃经》，40卷，分13品，北凉昙无忏译。主要阐述如来常住、涅槃常乐我净、众生悉有佛性乃至阐提成佛等义。

　　《涅槃》云：“欲见佛性证大涅槃，必须深心修持净戒。若持是经而毁净戒，是魔眷属，非我弟子。我亦不听受持是经。”①

　　①《大般涅槃经》卷17

　　 若我弟子受持、读诵、书写、演说《大涅槃经》有破戒者，有人呵责、轻贱、毁辱而作是言：“若佛秘藏《大涅槃经》有威力者，云何令汝毁所受戒？若人受持是《涅槃经》毁禁戒者，当知是经为无威力。若无威力，虽复读诵为无利益。”缘是轻毁《涅槃经》故，复令无量无边众生堕于地狱。受持是经而毁戒者，则是众生恶知识也，非我弟子，是魔眷属。如是之人，我亦不听受持是典。(T12－467中)

　　引文出自《涅槃经·梵行品》，是佛陀应迦叶菩萨问法而作的回答。

　　“《涅槃》云：欲见佛性证大涅槃，必须深心修持净戒。”《涅槃》说：如果想要明心见性，证大涅槃，必须认真修持净戒。为什么有些人在善知识点拨下能言下顿悟，但很多人却不能呢？其中一个重要原因，就在于自身的烦恼障。如果妄想很多，烦恼障很厚，善知识也无法立即拨开。只有当遮蔽佛性的那层东西很薄时，才能直指人心，豁然开朗。怎样才能令烦恼障变薄？关键在于持戒，心清净了，见性自然容易。如果没有清净戒行作为保障，即使在某个特殊时刻见性，往往也不能持续地见，甚至一见就永不再见。因为见性后还须长养圣胎，这就需要不断克服串习，为养道营造心灵环境。而从扭转串习的角度来说，持戒又是极其重要的环节。因为串习也是缘起法，没有相应外缘，或活动被限制时，它也会因得不到滋养而逐渐萎缩。

　　“若持是经而毁净戒，是魔眷属，非我弟子。我亦不听受持是经。”如果受持《涅槃经》却不重视清净戒律，甚至随意毁戒破戒，那就是魔的眷属，并不是我真正的弟子。因为他们不知道佛法修行的要领，所以我也不允许他们这样学习。不少人自以为上根利智，总在期待向上一着的捷径，觉得持戒婆婆妈妈，大可不必。须知，既是向上一着，就不是谁都能用起来的，是需要阶梯，需要相应前提的。这个前提就是戒律，是闻思正见，是出离心、菩提心，这些都是明心见性不可或缺的。若是忽略这些要素，即使有幸遇到这一着，也是难以运用的，甚至会像“蛇饮水为毒”那样流于狂禅。

　　《华严经》

　　《华严》偈言：“戒是无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持于禁戒，则是如来所赞叹①。”故重引之，令诵心首。

　　①《大方广佛华严经》卷6

　　 戒是无上菩提本，应当具足持净戒；若能具足持净戒，一切如来所赞叹。(T09－433中)　

　　《华严经》这个偈颂出自“贤首菩萨品”，是文殊师利以偈问了达深义净德，贤首菩萨所作的回答。

　　“《华严》偈言：戒是无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持于禁戒，则是如来所赞叹。”《华严经》的这个偈颂，是我们比较熟悉的。这里所说的戒，既包含声闻别解脱戒，也包含菩萨道的三聚净戒，故为成就无上菩提之本。凡是佛弟子，皆应具足清净戒行。倘能持戒精严，言行如法，诸佛如来也会欢喜赞叹。

　　“故重引之，令诵心首。”此处再次引用《华严》经文，令大众对戒引起高度重视，这对大乘弟子尤具警策意义。有些佛子片面理解大乘所说的空、无相等义，以为无持无犯，无善无罪，或以为持戒仅得人天果报而轻视之，故律祖特别引用《华严》、《涅槃》之文劝勉后学，用心良苦。

　　【4．大乘论】

　　四、大乘论者。

　　第四部分是依据大乘论典说明，内容引自《大智度论》、《地持论》、《十住毗婆沙》。

　　《大智度论》

　　根据30卷《摩诃般若》而造，共100卷，龙树菩萨造，鸠摩罗什译。本论是诠释般若思想的重要论典，也是学习中观的必读论典。《大智度论》的这段论文，主要从五方面介绍持戒的利益。

　　《智论》云：“若求大利，当坚持戒。一切诸德之根，出家之要。如惜重宝，如护身命，以是戒为一切善法住处。又如无足欲行，无翅欲飞，无船欲度，是不可得。若无戒者，欲得好果，亦不可得。若弃此戒，虽山居苦行，饮水服气，着草衣披袈裟等，受诸苦行，空无所得。人虽贫贱而能持戒，香闻十方，名声远布。天人敬爱，所愿皆得。持戒之人寿终之时，风刀解身，筋脉断绝，心不怖畏。”①

　　①《大智度论》卷13

　　 若人求大善利，当坚持戒如惜重宝，如护身命。何以故？譬如大地一切万物有形之类皆依地而住，戒亦如是，戒为一切善法住处。复次，譬如无足欲行，无翅欲飞，无船欲渡，是不可得。若无戒欲得好果，亦复如是。若人弃舍此戒，虽山居苦行，食果服药，与禽兽无异……人虽贫贱，而能持戒胜于富贵。而破戒者，华香木香不能远闻，持戒之香周遍十方。持戒之人具足安乐，名声远闻，天人敬爱，现世常得种种快乐。若欲天上人中，富贵长寿，取之不难。持戒清净，所愿皆得。复次持戒之人，见破戒人刑狱考掠种种苦恼，自知永离此事以为欣庆。若持戒之人，见善人得誉名闻快乐，心自念言：如彼得誉，我亦有分。持戒之人，寿终之时刀风解身，筋脉断绝，自知持戒清净，心不怖畏。(T25－153中－下)

　　引文出自《大智度论·释初品中尸罗波罗蜜义》，是解释《摩诃般若经》中“罪不罪不可得故，应具足尸罗波罗蜜”的一段论文。

　　“《智论》云：若求大利，当坚持戒。”《大智度论》说：如果想要追求解脱乃至成佛的大利益，就必须坚持清净戒律。学佛并不是不追求利益，而是放弃世间小利，转而追求究竟、圆满的利益。在《菩提道次第广论》中，宗喀巴大师就是根据现前利益和究竟利益施设三士道，由此成就人生最大的利益。

　　“一切诸德之根，出家之要。”戒律是一切德行建立的根本，也是出家修行的关键所在。从完成僧格到解脱道的建立，都是建立在戒的基础上。如果我们毁戒、破戒，所有功德都无法建立，所有修行都无法成就。所以说，别解脱戒既是止恶的手段，也是一切善行产生的土壤。

　　“如惜重宝，如护身命。”因为认识到戒律的重要性，我们应该像爱惜最极珍贵的宝物那样，一心一意地防护它，不使它出现丝毫瑕疵。我们还要像爱护自己唯一的生命那样，时时刻刻地关爱它，不使它受到任何损伤。甚至，我们要把戒看得比生命更宝贵，因为它是我们法身慧命的所依，其作用不仅仅在于这一期的色身。

　　“以是戒为一切善法住处。”戒是世间、出世间一切善法建立的基础。但这并不是说，不持戒就没有善法了。世间也有世间的善法，如儒家提倡的仁义礼智信。再如基督教、伊斯兰教等，也有他们的人天善法。但所有善法必将因为戒而变得纯洁、稳定和圆满，而解脱、无上菩提的成就，也都建立在戒的基础上。如果随意破戒，一切善法都不能圆满。

　　“又如无足欲行，无翅欲飞，无船欲度，是不可得。”这里列举三个比喻，就像没有双足想要远行，没有翅膀想要飞翔，没有舟船想要渡河，都是不可能办到的。对于修行来说，戒的作用就像双足、翅膀和舟船一样。我们想从生死此岸抵达涅槃彼岸，如果没有戒，也是不可能成行的。

　　“若无戒者，欲得好果，亦不可得。”好果，通人、天、声闻、缘觉、佛五乘，对应前面所说的大利，应指解脱、成佛。如果不受持戒律，想要得到解脱或无上菩提的殊胜果报，是不可能的。

　　“若弃此戒，虽山居苦行，饮水服气，着草衣披袈裟等，受诸苦行，空无所得。”如果放弃戒律或不持戒，虽然住在深山勤修苦行，像印度的那些苦行外道，仅仅依赖水和空气存活，身披茅草缝成的衣服、袈裟(披袈裟不等于佛教沙门，外道一样也披袈裟)，受尽种种苦行折磨，最终还是一无所得。

　　 很多人容易对苦修者产生盲目崇拜，觉得这是行常人所不能行，忍常人所不能忍。那么，苦行是否都属于佛法修行呢？我们从《阿含经》中可以看到，佛世时，许多外道的苦行不仅艰苦，甚至可以说是残忍的。《大智度论》中，也有“或有人但服水为戒，或服乳，或服气，或剃发，或长发，或顶上留少许发，或着袈裟，或着白衣，或着草衣，或木皮衣，或冬入水，或夏火炙，若自坠高岩，若于恒河中洗，若日三浴再供养火，种种祠祀，种种咒愿，受行苦行”的记载。但这样的苦行是不是就能成就解脱？那些生活在社会底层的人，缺衣少食，饥寒交迫，他们的生活也可以说是一种苦行，能不能因此解脱？还有那些自虐的人，也会以种种难以想象的苦行折磨自己，能不能因此解脱？为什么？

　　 佛陀也提倡头陀行，而这种头陀行又能和解脱联系起来，原因何在？关键就在于戒，在于我们将行为赋予什么内涵。惟有将这些行为赋予解脱的内涵，它才可能导向解脱。什么又是解脱的内涵呢？就是出离心，就是定，就是慧。当我们的行为和这些内涵相应，才能成为解脱之因。反之，若未与解脱内涵挂钩，修再苦的苦行，也只是自苦其身而已，是不可能导向解脱，不可能成为解脱之因的。甚至可能会因这些行为增长我慢，越修脾气越大，反成修行障碍。

　　“人虽贫贱而能持戒，香闻十方，名声远布。天人敬爱，所愿皆得。”即使那些生活清贫、出身低贱的人，只要能严持净戒，这种由持戒功德产生的戒香也会遍布十方，使大众对之生起敬爱仰慕之心。不仅世人景仰，天人也会心生恭敬。因为持戒的功德，还能使所有善愿皆悉圆满，心想事成。历史上，许多古德都是因为戒行高洁而流芳千古。近现代佛教史上，见月律师、弘一律师等持戒精严的大德，同样为人传颂，备受殊荣。这都是持戒功德所具备的感召力，并非他们求而得之。因为持戒能使人具有无染的言行，高尚的品质，令人肃然起敬。

　　“持戒之人寿终之时，风刀解身，筋脉断绝，心不怖畏。”风，地水火风四大之一。在临终四大将要解体时，风大如利刀般肢解身体，使全身筋脉一一断绝，即使在如此痛苦的时刻，持戒者也会走得自在安然。因为他一生都在止恶行善，内心没有任何愧疚和恐惧。反之，那些不持戒的人就会有很多担心，担心今生所造恶业现前，担心沦落地狱受极大苦报。

　　《地持论》

　　又名《菩萨地持经》，是弥勒菩萨所造《瑜伽师地论》本地分第十五菩萨地的异译，共8卷，北凉昙无谶译。

　　《地持》云：“三十二相无差别因，皆持戒所得。若不持戒，尚不得下贱人身，况复大人相报。”①

　　①《菩萨地持经》卷10

　　 三十二相无差别因皆是持戒。何以故？若犯戒者不得下贱人身，况大人相。(T30－955下)

　　引文出自《地持经·菩萨地持毕竟方便处建立品》，说明佛陀的三十二相、八十种好及其成因。

　　“《地持》云：三十二相无差别因，皆持戒所得。若不持戒，尚不得下贱人身，况复大人相报。”《地持经》说，佛陀所成就的三十二相虽有各自成因，但归根结底，是建立在持戒的基础上，这一点是共同的。所以说，持戒是三十二相的无差别因。如果不持戒的话，尚且不能得到低贱的人身，何况是圆满的三十二相？这是佛陀和转轮圣王才有的相貌特征，其庄严无与伦比。

　　《十住毗婆沙》

　　又名《十生论》，共17卷，也是龙树菩萨的著作，鸠摩罗什译。

　　《十住毗婆沙》中有《赞戒》、《戒报》二品，广列深利，具如彼说。

　　“《十住毗婆沙》中，有《赞戒》、《戒报》二品，广列深利，具如彼说。”《十住毗婆沙》中，第七《赞戒品》和第八《戒报品》，通过赞叹戒和持戒果报，广泛说明了持戒的深远意义和殊胜功德。

　　 关于这两品的内容，《四分律行事钞批》中有这样一段说明：“彼论第十四卷有此二品。初明赞戒品，云略赞尸罗少分。尸罗者，最是梵行之本。尸罗即是功德宝积，又是功德住处，亦如大地万物依止。尸罗度人能过生死，犹如牢船能度大海。尸罗能灭烦恼患，犹如良药能消众病。又尸罗能度人出诸恶道，如度深水得好桥梁。如是种种赞尸罗功能，并一例义，文繁不录。次有戒报品，明菩萨能净尸罗得离垢地(谓第二地)。常作转轮圣王十善化人，七宝自然。文中广明七宝之相严丽等事，功益之力。文广不录也。”(《四分律行事钞批》卷3，X42－669下)

　　 以上，是化教关于对戒功德的说明。

《戒律与佛教命脉——《标宗显德篇》解读 第二章 引文显德 第一节 顺戒法住》全文阅读结束。