..續本文上一頁，佛陀在《阿含經》中明確告訴我們：一切都是由你的行爲所決定，你的行爲高尚，那就是高尚的；你的行爲低下，那就是低下的。人最重要的，不是血統，不是身份，更不是長相，而是內在的生命品質。爲什麼佛陀能夠爲人天所尊，萬衆歸仰？正是因爲他成就了圓滿的慈悲和智慧。這種品質並非與生俱來，而是從高尚行爲中産生的。我們有什麼樣的行爲，就會成就什麼樣的生命品質，由貪嗔癡造就凡夫品質，由戒定慧造就聖賢品質。道宣律祖所引的這段文字也是說明，應依戒行之有無來評判人的尊卑。因爲出身、相貌都是暫時的假相，而持戒能造就高尚的生命品質，對生命具有長遠意義。

　　《大般涅槃經》

　　又名《涅槃經》，40卷，分13品，北涼昙無忏譯。主要闡述如來常住、涅槃常樂我淨、衆生悉有佛性乃至闡提成佛等義。

　　《涅槃》雲：“欲見佛性證大涅槃，必須深心修持淨戒。若持是經而毀淨戒，是魔眷屬，非我弟子。我亦不聽受持是經。”①

　　①《大般涅槃經》卷17

　　 若我弟子受持、讀誦、書寫、演說《大涅槃經》有破戒者，有人呵責、輕賤、毀辱而作是言：“若佛秘藏《大涅槃經》有威力者，雲何令汝毀所受戒？若人受持是《涅槃經》毀禁戒者，當知是經爲無威力。若無威力，雖複讀誦爲無利益。”緣是輕毀《涅槃經》故，複令無量無邊衆生墮于地獄。受持是經而毀戒者，則是衆生惡知識也，非我弟子，是魔眷屬。如是之人，我亦不聽受持是典。(T12－467中)

　　引文出自《涅槃經·梵行品》，是佛陀應迦葉菩薩問法而作的回答。

　　“《涅槃》雲：欲見佛性證大涅槃，必須深心修持淨戒。”《涅槃》說：如果想要明心見性，證大涅槃，必須認真修持淨戒。爲什麼有些人在善知識點撥下能言下頓悟，但很多人卻不能呢？其中一個重要原因，就在于自身的煩惱障。如果妄想很多，煩惱障很厚，善知識也無法立即撥開。只有當遮蔽佛性的那層東西很薄時，才能直指人心，豁然開朗。怎樣才能令煩惱障變薄？關鍵在于持戒，心清淨了，見性自然容易。如果沒有清淨戒行作爲保障，即使在某個特殊時刻見性，往往也不能持續地見，甚至一見就永不再見。因爲見性後還須長養聖胎，這就需要不斷克服串習，爲養道營造心靈環境。而從扭轉串習的角度來說，持戒又是極其重要的環節。因爲串習也是緣起法，沒有相應外緣，或活動被限製時，它也會因得不到滋養而逐漸萎縮。

　　“若持是經而毀淨戒，是魔眷屬，非我弟子。我亦不聽受持是經。”如果受持《涅槃經》卻不重視清淨戒律，甚至隨意毀戒破戒，那就是魔的眷屬，並不是我真正的弟子。因爲他們不知道佛法修行的要領，所以我也不允許他們這樣學習。不少人自以爲上根利智，總在期待向上一著的捷徑，覺得持戒婆婆媽媽，大可不必。須知，既是向上一著，就不是誰都能用起來的，是需要階梯，需要相應前提的。這個前提就是戒律，是聞思正見，是出離心、菩提心，這些都是明心見性不可或缺的。若是忽略這些要素，即使有幸遇到這一著，也是難以運用的，甚至會像“蛇飲水爲毒”那樣流于狂禅。

　　《華嚴經》

　　《華嚴》偈言：“戒是無上菩提本，應當具足持淨戒，若能堅持于禁戒，則是如來所贊歎①。”故重引之，令誦心首。

　　①《大方廣佛華嚴經》卷6

　　 戒是無上菩提本，應當具足持淨戒；若能具足持淨戒，一切如來所贊歎。(T09－433中)　

　　《華嚴經》這個偈頌出自“賢首菩薩品”，是文殊師利以偈問了達深義淨德，賢首菩薩所作的回答。

　　“《華嚴》偈言：戒是無上菩提本，應當具足持淨戒，若能堅持于禁戒，則是如來所贊歎。”《華嚴經》的這個偈頌，是我們比較熟悉的。這裏所說的戒，既包含聲聞別解脫戒，也包含菩薩道的叁聚淨戒，故爲成就無上菩提之本。凡是佛弟子，皆應具足清淨戒行。倘能持戒精嚴，言行如法，諸佛如來也會歡喜贊歎。

　　“故重引之，令誦心首。”此處再次引用《華嚴》經文，令大衆對戒引起高度重視，這對大乘弟子尤具警策意義。有些佛子片面理解大乘所說的空、無相等義，以爲無持無犯，無善無罪，或以爲持戒僅得人天果報而輕視之，故律祖特別引用《華嚴》、《涅槃》之文勸勉後學，用心良苦。

　　【4．大乘論】

　　四、大乘論者。

　　第四部分是依據大乘論典說明，內容引自《大智度論》、《地持論》、《十住毗婆沙》。

　　《大智度論》

　　根據30卷《摩诃般若》而造，共100卷，龍樹菩薩造，鸠摩羅什譯。本論是诠釋般若思想的重要論典，也是學習中觀的必讀論典。《大智度論》的這段論文，主要從五方面介紹持戒的利益。

　　《智論》雲：“若求大利，當堅持戒。一切諸德之根，出家之要。如惜重寶，如護身命，以是戒爲一切善法住處。又如無足欲行，無翅欲飛，無船欲度，是不可得。若無戒者，欲得好果，亦不可得。若棄此戒，雖山居苦行，飲水服氣，著草衣披袈裟等，受諸苦行，空無所得。人雖貧賤而能持戒，香聞十方，名聲遠布。天人敬愛，所願皆得。持戒之人壽終之時，風刀解身，筋脈斷絕，心不怖畏。”①

　　①《大智度論》卷13

　　 若人求大善利，當堅持戒如惜重寶，如護身命。何以故？譬如大地一切萬物有形之類皆依地而住，戒亦如是，戒爲一切善法住處。複次，譬如無足欲行，無翅欲飛，無船欲渡，是不可得。若無戒欲得好果，亦複如是。若人棄舍此戒，雖山居苦行，食果服藥，與禽獸無異……人雖貧賤，而能持戒勝于富貴。而破戒者，華香木香不能遠聞，持戒之香周遍十方。持戒之人具足安樂，名聲遠聞，天人敬愛，現世常得種種快樂。若欲天上人中，富貴長壽，取之不難。持戒清淨，所願皆得。複次持戒之人，見破戒人刑獄考掠種種苦惱，自知永離此事以爲欣慶。若持戒之人，見善人得譽名聞快樂，心自念言：如彼得譽，我亦有分。持戒之人，壽終之時刀風解身，筋脈斷絕，自知持戒清淨，心不怖畏。(T25－153中－下)

　　引文出自《大智度論·釋初品中屍羅波羅蜜義》，是解釋《摩诃般若經》中“罪不罪不可得故，應具足屍羅波羅蜜”的一段論文。

　　“《智論》雲：若求大利，當堅持戒。”《大智度論》說：如果想要追求解脫乃至成佛的大利益，就必須堅持清淨戒律。學佛並不是不追求利益，而是放棄世間小利，轉而追求究竟、圓滿的利益。在《菩提道次第廣論》中，宗喀巴大師就是根據現前利益和究竟利益施設叁士道，由此成就人生最大的利益。

　　“一切諸德之根，出家之要。”戒律是一切德行建立的根本，也是出家修行的關鍵所在。從完成僧格到解脫道的建立，都是建立在戒的基礎上。如果我們毀戒、破戒，所有功德都無法建立，所有修行都無法成就。所以說，別解脫戒既是止惡的手段，也是一切善行産生的土壤。

　　“如惜重寶，如護身命。”因爲認識到戒律的重要性，我們應該像愛惜最極珍貴的寶物那樣，一心一意地防護它，不使它出現絲毫瑕疵。我們還要像愛護自己唯一的生命那樣，時時刻刻地關愛它，不使它受到任何損傷。甚至，我們要把戒看得比生命更寶貴，因爲它是我們法身慧命的所依，其作用不僅僅在于這一期的色身。

　　“以是戒爲一切善法住處。”戒是世間、出世間一切善法建立的基礎。但這並不是說，不持戒就沒有善法了。世間也有世間的善法，如儒家提倡的仁義禮智信。再如基督教、伊斯蘭教等，也有他們的人天善法。但所有善法必將因爲戒而變得純潔、穩定和圓滿，而解脫、無上菩提的成就，也都建立在戒的基礎上。如果隨意破戒，一切善法都不能圓滿。

　　“又如無足欲行，無翅欲飛，無船欲度，是不可得。”這裏列舉叁個比喻，就像沒有雙足想要遠行，沒有翅膀想要飛翔，沒有舟船想要渡河，都是不可能辦到的。對于修行來說，戒的作用就像雙足、翅膀和舟船一樣。我們想從生死此岸抵達涅槃彼岸，如果沒有戒，也是不可能成行的。

　　“若無戒者，欲得好果，亦不可得。”好果，通人、天、聲聞、緣覺、佛五乘，對應前面所說的大利，應指解脫、成佛。如果不受持戒律，想要得到解脫或無上菩提的殊勝果報，是不可能的。

　　“若棄此戒，雖山居苦行，飲水服氣，著草衣披袈裟等，受諸苦行，空無所得。”如果放棄戒律或不持戒，雖然住在深山勤修苦行，像印度的那些苦行外道，僅僅依賴水和空氣存活，身披茅草縫成的衣服、袈裟(披袈裟不等于佛教沙門，外道一樣也披袈裟)，受盡種種苦行折磨，最終還是一無所得。

　　 很多人容易對苦修者産生盲目崇拜，覺得這是行常人所不能行，忍常人所不能忍。那麼，苦行是否都屬于佛法修行呢？我們從《阿含經》中可以看到，佛世時，許多外道的苦行不僅艱苦，甚至可以說是殘忍的。《大智度論》中，也有“或有人但服水爲戒，或服乳，或服氣，或剃發，或長發，或頂上留少許發，或著袈裟，或著白衣，或著草衣，或木皮衣，或冬入水，或夏火炙，若自墜高岩，若于恒河中洗，若日叁浴再供養火，種種祠祀，種種咒願，受行苦行”的記載。但這樣的苦行是不是就能成就解脫？那些生活在社會底層的人，缺衣少食，饑寒交迫，他們的生活也可以說是一種苦行，能不能因此解脫？還有那些自虐的人，也會以種種難以想象的苦行折磨自己，能不能因此解脫？爲什麼？

　　 佛陀也提倡頭陀行，而這種頭陀行又能和解脫聯系起來，原因何在？關鍵就在于戒，在于我們將行爲賦予什麼內涵。惟有將這些行爲賦予解脫的內涵，它才可能導向解脫。什麼又是解脫的內涵呢？就是出離心，就是定，就是慧。當我們的行爲和這些內涵相應，才能成爲解脫之因。反之，若未與解脫內涵挂鈎，修再苦的苦行，也只是自苦其身而已，是不可能導向解脫，不可能成爲解脫之因的。甚至可能會因這些行爲增長我慢，越修脾氣越大，反成修行障礙。

　　“人雖貧賤而能持戒，香聞十方，名聲遠布。天人敬愛，所願皆得。”即使那些生活清貧、出身低賤的人，只要能嚴持淨戒，這種由持戒功德産生的戒香也會遍布十方，使大衆對之生起敬愛仰慕之心。不僅世人景仰，天人也會心生恭敬。因爲持戒的功德，還能使所有善願皆悉圓滿，心想事成。曆史上，許多古德都是因爲戒行高潔而流芳千古。近現代佛教史上，見月律師、弘一律師等持戒精嚴的大德，同樣爲人傳頌，備受殊榮。這都是持戒功德所具備的感召力，並非他們求而得之。因爲持戒能使人具有無染的言行，高尚的品質，令人肅然起敬。

　　“持戒之人壽終之時，風刀解身，筋脈斷絕，心不怖畏。”風，地水火風四大之一。在臨終四大將要解體時，風大如利刀般肢解身體，使全身筋脈一一斷絕，即使在如此痛苦的時刻，持戒者也會走得自在安然。因爲他一生都在止惡行善，內心沒有任何愧疚和恐懼。反之，那些不持戒的人就會有很多擔心，擔心今生所造惡業現前，擔心淪落地獄受極大苦報。

　　《地持論》

　　又名《菩薩地持經》，是彌勒菩薩所造《瑜伽師地論》本地分第十五菩薩地的異譯，共8卷，北涼昙無谶譯。

　　《地持》雲：“叁十二相無差別因，皆持戒所得。若不持戒，尚不得下賤人身，況複大人相報。”①

　　①《菩薩地持經》卷10

　　 叁十二相無差別因皆是持戒。何以故？若犯戒者不得下賤人身，況大人相。(T30－955下)

　　引文出自《地持經·菩薩地持畢竟方便處建立品》，說明佛陀的叁十二相、八十種好及其成因。

　　“《地持》雲：叁十二相無差別因，皆持戒所得。若不持戒，尚不得下賤人身，況複大人相報。”《地持經》說，佛陀所成就的叁十二相雖有各自成因，但歸根結底，是建立在持戒的基礎上，這一點是共同的。所以說，持戒是叁十二相的無差別因。如果不持戒的話，尚且不能得到低賤的人身，何況是圓滿的叁十二相？這是佛陀和轉輪聖王才有的相貌特征，其莊嚴無與倫比。

　　《十住毗婆沙》

　　又名《十生論》，共17卷，也是龍樹菩薩的著作，鸠摩羅什譯。

　　《十住毗婆沙》中有《贊戒》、《戒報》二品，廣列深利，具如彼說。

　　“《十住毗婆沙》中，有《贊戒》、《戒報》二品，廣列深利，具如彼說。”《十住毗婆沙》中，第七《贊戒品》和第八《戒報品》，通過贊歎戒和持戒果報，廣泛說明了持戒的深遠意義和殊勝功德。

　　 關于這兩品的內容，《四分律行事鈔批》中有這樣一段說明：“彼論第十四卷有此二品。初明贊戒品，雲略贊屍羅少分。屍羅者，最是梵行之本。屍羅即是功德寶積，又是功德住處，亦如大地萬物依止。屍羅度人能過生死，猶如牢船能度大海。屍羅能滅煩惱患，猶如良藥能消衆病。又屍羅能度人出諸惡道，如度深水得好橋梁。如是種種贊屍羅功能，並一例義，文繁不錄。次有戒報品，明菩薩能淨屍羅得離垢地(謂第二地)。常作轉輪聖王十善化人，七寶自然。文中廣明七寶之相嚴麗等事，功益之力。文廣不錄也。”(《四分律行事鈔批》卷3，X42－669下)

　　 以上，是化教關于對戒功德的說明。

《戒律與佛教命脈——《標宗顯德篇》解讀 第二章 引文顯德 第一節 順戒法住》全文閱讀結束。