戒律與佛教命脈——《標宗顯德篇》解讀
濟群
第二章 引文顯德
第二節 違戒法滅
二、明違戒法滅者。還約二教雜明。
以下進入第二部分，說明違背戒律就會造成佛法衰亡。此處所引經論，仍涉及化教和製教兩類。和前面不同的是，此處不是以化、製二教作爲分類，而是根據相關內容進行歸納。
一、破戒滅法
首先，說明破戒會使正法衰落乃至滅亡。
《十誦律》
《十誦》雲：“像法時有五滅法：一、比丘小得心已，便謂已聖。二、白衣生天，出家人入地獄。叁、有人舍世間業，而出家破戒。四、破戒人多人佐助。五、乃至羅漢亦被打罵。”又有五種怖畏：“一、自不修身戒心慧，複度他人，令不修身戒等法。二、畜沙彌。叁、與他依止。四、與淨人、沙彌共住，不知叁相，謂掘地、斷草、溉水。五、雖誦律藏，前後雜亂。”①
①《十誦律》卷49
長老難提往詣佛所，頭面作禮在一面坐，白佛言：“世尊，正法滅像法時，有五非法在世，何等五？”佛言：“正法滅像法時，有比丘心得小止，便謂已得聖法，是名初非法在世。難提，正法滅像法時，白衣生天，或有出家者墮惡道中，是名第二非法在世。難提，正法滅像法時，有人舍世間業出家破戒，是名第叁非法在世。難提，正法滅像法時，有破戒者多人佐助，有持戒者無人佐助，是名第四非法在世。難提，正法滅像法時，無不被罵者，乃至阿羅漢亦被他罵，是名第五非法在世。”
更有比丘重問此事，佛即以是事語諸比丘。佛告優波離：“當來有五怖畏，今者未有，應知是事求方便滅。何等五？後有比丘不修身、不修戒、不修心、不修智，是不修身戒心智已，度他出家受戒，不能令修身、修戒、修心、修智。自不調伏，複度他出家受戒，是亦不能令修身、修戒、修心、修智，是法中過毗尼中過，毗尼中過是法中過。優波離，是名當來初怖畏，今未有當來有，應知是事求方便滅。優波離，後有比丘不修身、不修戒、不修心、不修智，是不修身戒心智已，與他依止畜沙彌，不能令修身、修戒、修心、修智，是不調伏。複與他依止畜沙彌，不能令修身、修戒、修心、修智，是法中過毗尼中過，毗尼中過是法中過。優波離，是名第二、第叁怖畏，應知是事求方便滅。優波離，後有比丘不修身、不修戒、不修心、不修智，是不修身戒心智已，與淨人、沙彌相近住，不知叁相，掘地、斷草、用水溉灌，是法中過毗尼中過，毗尼中過是法中過。優波離，是名第四怖畏，今未有當來有，應知是事求方便滅。優波離，後有比丘不修身、不修戒、不修心、不修智，是不修身戒心智已，共誦修多羅、毗尼、阿毗昙，以前後著中，以中著前後，現見不知白法犯非犯，是名法過毗尼過，毗尼過法過。優波離，是名第五怖畏，今未有當來有，應知是事求方便滅。”(T23－358下－359上)
引文出自《十誦律》“毗尼增一”中的“五法初”，首先是大愛道比丘尼請世尊宣說“法、非法，毗尼、非毗尼”，然後是優波離尊者請世尊宣說“有幾法正法滅亡沒”，接著就是律祖所引的這一段，由難提長老請世尊宣說“正法滅像法時，有幾非法在世”。
“《十誦》雲：像法時有五滅法。”《十誦律》說，像法時代有五種滅法的現象。這一段，是長老難提向佛陀請教：“正法滅像法時，有哪些非法的現象呢？”佛陀總結爲五點。我們不妨對照一下現在這個時代，是否存在這五種現象。
“一、比丘小得心已，便謂已聖。”第一種現象，比丘在修行過程中稍有一些心得，稍有一些感應，就認爲自己已經證果乃至成聖成賢，這是屬于一種增上慢。正如《法華經·方便品》所說：“此輩罪根深重及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失(《法華經》卷1，T09－7上)。”
“二、白衣生天，出家人入地獄。”第二種現象，在家居士因爲對叁寶有虔誠信心，且深感輪回之苦，而能發起猛利出離心，盡力護持叁寶，盡力培植福田，再持好五戒十善的話，反而容易成就人天福報。出家人本是有法有戒的，但卻有法破法，有戒破戒，且不以這種破戒之身感到慚愧，拼命接受世人供養，爲所欲爲，結果當然就會墮落惡道。
關于這個問題，還有兩部經可以參照，一是《法滅盡經》，1卷，失譯者，是佛陀臨涅槃前說末世衆魔比丘所做種種不如法事，乃至袈裟變白，爲法滅之相。一是《阿難七夢經》，1卷，東晉竺昙無蘭譯，是佛陀爲阿難解釋七個夢中所演繹的法滅之相。其中第叁個夢，即“出家比丘轉在于不淨坑塹之中，在家白衣登頭而出(T14－758上)”，喻出家人貪著利養，爭名奪利，死入地獄。而在家白衣精進修學，積資淨障，則生天上。
“叁、有人舍世間業，而出家破戒。”第叁種現象，有人舍棄世間的家庭、事業而剃發染衣，專意求道。但在出家之後，卻未能走上修行軌道，轉而又開始追名逐利，破戒毀戒。這些人在世間本已名利雙全，並自願將事業、妻兒統統舍棄，按理說，應該萬緣放下地尋求解脫。但他們在出家之後，或是缺乏如法修學環境，或是自身于法不能得益，結果又回到凡夫心的串習中，再次追求他們曾經舍棄的一切。
在“訖栗枳王十夢”中，第一夢就預示了這些現象。訖栗枳王爲迦葉佛之父，夜夢十事不祥，後迦葉佛爲王說夢，詳析十事乃未來釋迦佛入滅後諸弟子所行非法之事。夢中景象是，一頭大象被關閉室內，屋中惟有小窗而無門，當大象想方設法從屋內出來時，尾巴卻被纏繞而無法脫身。比喻這些比丘本已放棄名利貪愛，就如那頭走出房間的大象，但在出家後反去追求蠅頭小利，就如尾巴被纏而不得脫身一樣。
“四，破戒人多人佐助。”第四種現象是，破戒者反而有很多人護持。因爲現在的信衆素質普遍不高，只要看著披上一件大紅祖衣，或是有這樣那樣的頭銜，就趨之若鹜，前呼後擁。地位高的就是高僧，講排場的就是大德，很多信衆只是看到這些，卻不懂得依法抉擇，更不懂得怎樣如法護持叁寶。在“訖栗枳王十夢”中，也有一夢預示了這些現象。夢中，很多猕猴拿著水給一只全身長滿疥癞的猴子灌頂，擁戴它登基爲王。說明在末法時代，僧團往往會推舉破戒者擔當領袖，這樣的話，大家才能彼此彼此，相安無事。
“五、乃至羅漢亦被打罵。”第五種現象是，那些真正有道心、有慚愧心的修行人，在僧團反而被排擠，反而沒有立足之地。正如佛陀在《法滅盡經》中對阿難所說的那樣：“吾涅槃後法欲滅時，五逆濁世魔道興盛。魔作沙門壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟五色之服，飲酒噉肉，殺生貪味，無有慈心，更相憎嫉。時有菩薩、辟支、羅漢，精進修德，一切敬待。人所宗向，教化平等。憐貧念老，鞠育窮厄。恒以經像令人奉事，作諸功德志性恩善，不侵害人捐身濟物，不自惜己忍辱仁和。設有是人，衆魔比丘鹹共嫉之，誹謗揚惡，擯黜驅遣，不令得住(T12－1118下)。”衆魔比丘最害怕的，就是被這些修行者對照出自己的非法行爲，所以不擇手段地排斥打擊。
這一段，是說明末法時代法滅的象征。以下是關于五種怖畏的內容，仍出自《十誦律》，是佛陀對十大弟子中持律第一的優波離尊者所說。
“又有五種怖畏：一、自不修身戒心慧，複度他人，令不修身戒等法。”在末法時代，還有五種導致法滅的現象，是我們應當怖畏，應當引以爲戒的。第一種，自己不持戒、不修定慧，反而忙著度化他人，可又不能引導他人修行，以盲導盲。如果自身缺乏戒定慧的修行，必然沒有能力利益他人。這種現象當今教界也很普遍，自己不修，卻度了一大堆人，看起來很熱鬧，其實只是多了一些光頭俗漢，只會加速正法衰亡。
“二、畜沙彌。”第二種，隨意剃度沙彌。以下這幾點，都要和第一點聯系起來理解。自己不持戒、不修定、不修慧，卻多多益善地剃度沙彌，廣收徒衆，也是不如法的。嚴格地說，如果不懂得戒，自己都不能在僧團獨立生活，都需要終身依止。偏偏就是這樣無知、無學、無修的人，還熱衷于剃度弟子，結果也就可想而知了。
“叁、與他依止。”第叁種，自己不修戒定慧，卻作爲他人的依止師，這從戒律來說也是不如法的。如果無德無能，憑什麼作爲他人的依止？弟子依止你，究竟又能學到些什麼？最多不過是建立一些世俗人情。更有甚者，這麼做的目的其實是拉幫結派，鞏固自身勢力，結果將弟子引向歪門邪道，毀卻他人的法身慧命。
“四、與淨人、沙彌共住，不知叁相，謂掘地、斷草、溉水。”淨人，在寺院擔任種種淨業及事務者。比丘和淨人、沙彌共住一處，卻不懂得依戒生活，不懂得挖地、除草、澆水叁相。或許有人覺得奇怪：這麼簡單的事，有什麼會不會的呢？按戒律規定，比丘是不可以親自掘地、斷草、澆水的。遇到這種事，比丘須對淨人說：“汝知是見是。”知法的淨人便能會意，去將事情做好。因爲這些事只能由淨人來做。
此外，戒律對衣食住行等各方面都有一定之規。佛陀製戒最大的特點，是將日常行爲賦予解脫的內涵，使這些行爲與法相應，使我們從起心動念到行住坐臥都和解脫挂鈎，都成爲修行的組成部分。如果不持戒，不懂得戒律蘊含的深意，我們將順著由無明、我執建立起來的串習，使一切行爲和輪回發生關系，和貪嗔癡發生關系。所以說，戒律所建立的是一種真善美的生活，是一…
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