..續本文上一頁以爲然，但很快心生悔恨，覺得自己犯了錯誤，就前去向佛陀忏悔。佛陀就對他說了如下這番話，說明持戒的重要性。

　　“《雜含》雲：若長老、上座、中年、少年初不樂戒，不重戒。見余樂戒者不隨時贊美。我不贊歎。”以下引《雜阿含經》：如果有長老上座，或是中年、少年比丘，不喜歡學戒持戒，也不重視戒律，看到其他精進持戒的比丘也不隨時贊歎。佛陀說：“對這樣一些人，即使他們有其它方面的長處，可能禅定修得不錯，或是弘法能力很強，但因爲他們不重視戒律，我也不會加以贊歎。”

　　“何以故？恐余人同其見，長夜受苦故。”長夜，叁塗幽暗且曆劫不返，如漫漫長夜。爲什麼不贊歎那些人呢？佛陀接著告訴我們，那是擔心其他人會以他們爲榜樣，認同他們的做法，也不重視戒，不認真受戒持戒。如果那樣的話，最後就會在輪回中長劫受苦，無有出期。

　　 這是一段非常具有現實意義的開示。今天的僧團中，有些僧衆雖然不修戒定慧，但只要有一些世俗能力，或者管理能力比較強，或者外交能力比較強，或者具體辦事能力比較強，往往就會得到重用。甚至一出家就得到重用，根本沒機會經曆五年學戒的磨煉，沒機會接受戒定慧的熏修，只是在僧團繼續發揮原有的世俗能力。這就會誤導許多剛出家的初學，以爲僧團也和社會上一樣，靠的只是辦事能力。那樣的話，自然不會把心思放在佛法學修中，良可浩歎。

叁、現未衰惡

　　第叁，說明不持戒會導致現在、未來的衰損和惡報。

　　《長阿含經》

22卷，姚秦罽賓沙門佛陀耶舍共竺佛念譯。《四阿含》之一，重點批判外道異說以顯彰佛教。因所集各經篇幅最長，且所說多爲長遠往事，故名《長阿含經》。

　　 此段引文《行事鈔》標爲《中阿含》，經查找，似應出自《長阿含》中。

　　《中含》雲：“犯戒有五衰：一求財不遂，設得衰耗，衆不敬愛，惡名流布，死入地獄①。”

①《長阿含經》卷2

　　 凡人犯戒有五衰耗，何謂爲五？一者求財，所願不遂。二者設有所得，日當衰耗。叁者在所至處，衆所不敬。四者醜名惡聲，流聞天下。五者身壞命終，當入地獄。(T01－12中)

　　 《阿含經》記載，佛陀來到巴陵弗城時，諸清信士遙見世尊相好莊嚴，心生歡喜，請求皈依並受持五戒，世尊默然許可，其後又爲他們宣說毀戒惡報和持戒利益。

　　“《中含》雲：犯戒有五衰。”《阿含經》中，佛陀告訴清信士們：犯戒會招感五種惡報，導致五種衰落之相，是哪五種呢？

　　“一求財不遂。”其一，雖然一心求財，卻總是時運不濟，事與願違。

　　“設得衰耗。”其二，即使偶有所得，也會很快耗盡，無法長久保有。因爲他們缺乏戒行，福德很薄。

　　“衆不敬愛。”其叁，得不到大衆的尊敬。因爲他們缺乏良好品德，自然無人願意接近，更不會敬重愛戴。

　　“惡名流布。”其四，因爲他們缺乏約束，行爲不端，所以，現生惡名遠揚，遭人唾棄。

　　“死入地獄。”其五，死後墮落惡道，長劫受苦。

　　 以上所說五項衰損中，前四點爲現報，最後一點屬于生報，即今生作惡所感的苦果。

　　《大般涅槃經》

　　《涅槃》中，由諸比丘不持戒故，畜八不淨財，言是佛聽。如何此人，舌不卷縮①。廣如彼說。

①《大般涅槃經》卷5

　　 聲聞僧者無有積聚，所謂奴婢非法之物，庫藏谷米鹽豉胡麻大小諸豆。若有說言，如來聽畜奴婢仆使如是之物，舌則卷縮。(T12－391中)

　　 引文出自《涅槃經》“如來性品”，是迦葉菩薩和佛陀的一番問答。迦葉菩薩問佛陀說：“于此衆中，誰得名爲無所積聚？誰複得名于食知足？”佛陀就作了如上回答。

　　“《涅槃》中，由諸比丘不持戒故，畜八不淨財，言是佛聽。”八不淨財，分別是田宅園林、種植生種、貯積谷帛、畜養人仆、養系禽獸、錢寶貴物、氈褥釜镬、象金飾床及諸重物。《涅槃經》記載，有些比丘不受持戒律，卻受人供養，積蓄田宅園林等八種不淨之財，甚至還胡說什麼“這是佛陀允許的”。

　　“如何此人，舌不卷縮。”佛陀呵斥說：“這種說法是有報應的，舌頭都會卷縮起來。”因爲佛陀從來不曾有過這樣的開許，他們自己想要非法占有財物，卻將責任推給佛陀，是錯上加錯。

　　“廣如彼說。”以此類推，如果有人說什麼佛陀慈悲衆生，所以允許他們積聚種種財物，這些說法都是錯誤的，都是魔說而非佛說。

　　 在佛教中，僧團可以擁有豐富的財物，包括動産和不動産。我們在今後學習中會講到，僧團財物有佛物、法物、僧物。僧物又分四種，即常住常住、十方常住，現前現前、十方現前。佛陀在世時，那些國王長者時常供養僧團大片土地或園林、精舍。如佛陀經常說法的祇園精舍，就是給孤獨長者以寸土寸金之重價購來作爲供養的。但對僧人來說，必須過一種簡樸少欲的生活，方能與修行相應。所以，戒律中對個人可以擁有的合法財物有著嚴格規定。

　　《摩耶經》

　　又名《摩诃摩耶經》、《佛升忉利天爲母說法經》、《佛臨般涅槃母子相見經》，2卷，北齊昙景譯。前半部記述佛陀升天爲母說法，令得初果。後半部記述佛陀遊化諸國而入涅槃，其母由天而降，佛陀開棺與之訣別。經末記述佛授記法住、法滅種種情形。

　　《摩耶經》雲：“樂好衣服，縱逸嬉戲。奴爲比丘，婢爲比丘尼。不樂不淨觀，毀謗毗尼。袈裟變白，不受染色，貪用叁寶物等，是法滅相①。”

①《摩诃摩耶經》卷2

　　 八百歲後，諸比丘等樂好衣服，縱逸嬉戲，百千人中或有一兩得道果者。九百歲已，奴爲比丘，婢爲比丘尼。一千歲已，諸比丘等聞不淨觀、阿那波那，嗔恚不欲，無量比丘若一若兩思惟正受。千一百歲已，諸比丘等如世俗人嫁娶行媒，于大衆中毀謗毗尼。千二百歲已，是諸比丘及比丘尼作非梵行，若有子息，男爲比丘，女爲比丘尼。千叁百歲已，袈裟變白不受染色。千四百歲已，時諸四衆猶如獵師，好樂殺生，賣叁寶物……于是佛法而滅盡也。(T12－1013下)　

　　 《摩耶經》記載，世尊滅度後，摩诃摩耶從天界來到雙樹所娑羅林中，世尊以神力令棺蓋自開，與母相見。其後，摩耶夫人又向阿難詢問世尊臨終教勅，及如來對“正法幾時當滅”的授記。阿難一一作了回答。

　　“《摩耶經》雲：樂好衣服，縱逸嬉戲。”《摩耶經》說，末法時期，有些出家人喜歡身著華服，還熱衷于遊樂嬉戲，一味放縱欲望，完全違背了佛陀少欲知足的教誨。

　　“奴爲比丘，婢爲比丘尼。”還有些人是因爲社會地位低下，或是工作粗重、爲人輕賤而出家，把出家當做改變身份的手段，而不是爲了尋求解脫。以這樣的發心和素質進入佛門，如果再缺乏善知識的引導和教誨，最後往往會影響僧團的整體素質，給佛門抹黑。

　　“不樂不淨觀，毀謗毗尼。”不淨觀，五停心觀之一，觀察自他身體皆汙穢不淨，以此對治貪欲。他們不願修習不淨觀等佛陀教誨的法門，毀謗戒律早已過時。如果在僧團中既不修行，也不持戒，那會幹什麼呢？無非是將佛門當做不勞而獲的大鍋飯，甚至當做實現野心的名利場。

　　“袈裟變白，不受染色。”白，印度在家人往往身著白衣，故以白衣代指在家人，以染色衣代指出家人。這些人甚至不再將袈裟染作壞色，從外在形象都開始向在家人靠攏。也就是說，他們對戒律的違背，已經到了肆無忌憚、無心掩飾的地步。

　　“貪用叁寶物等，是法滅相。”更有甚者，毫無節製地濫用叁寶財物。所有這些，都是佛法走向衰亡的象征。

　　 這些現象在當今教界比比皆是。不少人所以選擇出家，並非希求解脫，亦非畏懼輪回，而是爲了衣食。現代社會競爭日趨激烈，但只要成爲出家人，生存肯定是沒問題的。不少人因此把出家當做謀生手段，這是造成僧團素質整體下降的重要原因之一。這樣一些人，怎麼有能力繼承佛法？怎麼有能力弘揚佛法？出家人的正業只有兩項，一是內修，一是外弘。可現在這些寺院的資産，有多少錢用于弘法？多少錢用于成就出家人用功辦道？大家都在靠這塊牌子吃飯，又都在毀這塊牌子，佛教能不衰亡嗎？

　　《大智度論》

　　《智論》雲：“破戒之人，人所不敬，其處如冢。又失諸功德，譬如枯樹。惡心可畏，譬如羅刹。人所不近，如大病人。難可共住，譬如毒蛇。雖複剃頭染衣，次第捉籌，實非比丘。若著法衣缽盂，則是熱鐵葉、洋銅器。凡所食啖，吞熱鐵丸，飲洋銅汁，則是地獄之人。又常懷怖懼，我爲佛賊，常畏死至。如是種種破戒之相，不可稱說。行者應當一心持戒。”①

①《大智度論》卷13

　　 破戒之人人所不敬，其家如冢，人所不到。破戒之人失諸功德，譬如枯樹，人不愛樂。破戒之人如霜蓮花，人不喜見。破戒之人惡心可畏，譬如羅刹。破戒之人人不歸向，譬如渴人不向枯井。破戒之人心常疑悔，譬如犯事之人常畏罪至。破戒之人如田被雹，不可依仰。破戒之人譬如苦苽(gū)，雖形似甘種而不可食。破戒之人如賊聚落，不可依止。破戒之人譬如大病，人不欲近。破戒之人不得免苦，譬如惡道難可得過。破戒之人不可共止，譬如惡賊難可親近。破戒之人…

《戒律與佛教命脈——《標宗顯德篇》解讀 第二章 引文顯德 第二節 違戒法滅》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…