..续本文上一页以为然，但很快心生悔恨，觉得自己犯了错误，就前去向佛陀忏悔。佛陀就对他说了如下这番话，说明持戒的重要性。

　　“《杂含》云：若长老、上座、中年、少年初不乐戒，不重戒。见余乐戒者不随时赞美。我不赞叹。”以下引《杂阿含经》：如果有长老上座，或是中年、少年比丘，不喜欢学戒持戒，也不重视戒律，看到其他精进持戒的比丘也不随时赞叹。佛陀说：“对这样一些人，即使他们有其它方面的长处，可能禅定修得不错，或是弘法能力很强，但因为他们不重视戒律，我也不会加以赞叹。”

　　“何以故？恐余人同其见，长夜受苦故。”长夜，三涂幽暗且历劫不返，如漫漫长夜。为什么不赞叹那些人呢？佛陀接着告诉我们，那是担心其他人会以他们为榜样，认同他们的做法，也不重视戒，不认真受戒持戒。如果那样的话，最后就会在轮回中长劫受苦，无有出期。

　　 这是一段非常具有现实意义的开示。今天的僧团中，有些僧众虽然不修戒定慧，但只要有一些世俗能力，或者管理能力比较强，或者外交能力比较强，或者具体办事能力比较强，往往就会得到重用。甚至一出家就得到重用，根本没机会经历五年学戒的磨炼，没机会接受戒定慧的熏修，只是在僧团继续发挥原有的世俗能力。这就会误导许多刚出家的初学，以为僧团也和社会上一样，靠的只是办事能力。那样的话，自然不会把心思放在佛法学修中，良可浩叹。

三、现未衰恶

　　第三，说明不持戒会导致现在、未来的衰损和恶报。

　　《长阿含经》

22卷，姚秦罽宾沙门佛陀耶舍共竺佛念译。《四阿含》之一，重点批判外道异说以显彰佛教。因所集各经篇幅最长，且所说多为长远往事，故名《长阿含经》。

　　 此段引文《行事钞》标为《中阿含》，经查找，似应出自《长阿含》中。

　　《中含》云：“犯戒有五衰：一求财不遂，设得衰耗，众不敬爱，恶名流布，死入地狱①。”

①《长阿含经》卷2

　　 凡人犯戒有五衰耗，何谓为五？一者求财，所愿不遂。二者设有所得，日当衰耗。三者在所至处，众所不敬。四者丑名恶声，流闻天下。五者身坏命终，当入地狱。(T01－12中)

　　 《阿含经》记载，佛陀来到巴陵弗城时，诸清信士遥见世尊相好庄严，心生欢喜，请求皈依并受持五戒，世尊默然许可，其后又为他们宣说毁戒恶报和持戒利益。

　　“《中含》云：犯戒有五衰。”《阿含经》中，佛陀告诉清信士们：犯戒会招感五种恶报，导致五种衰落之相，是哪五种呢？

　　“一求财不遂。”其一，虽然一心求财，却总是时运不济，事与愿违。

　　“设得衰耗。”其二，即使偶有所得，也会很快耗尽，无法长久保有。因为他们缺乏戒行，福德很薄。

　　“众不敬爱。”其三，得不到大众的尊敬。因为他们缺乏良好品德，自然无人愿意接近，更不会敬重爱戴。

　　“恶名流布。”其四，因为他们缺乏约束，行为不端，所以，现生恶名远扬，遭人唾弃。

　　“死入地狱。”其五，死后堕落恶道，长劫受苦。

　　 以上所说五项衰损中，前四点为现报，最后一点属于生报，即今生作恶所感的苦果。

　　《大般涅槃经》

　　《涅槃》中，由诸比丘不持戒故，畜八不净财，言是佛听。如何此人，舌不卷缩①。广如彼说。

①《大般涅槃经》卷5

　　 声闻僧者无有积聚，所谓奴婢非法之物，库藏谷米盐豉胡麻大小诸豆。若有说言，如来听畜奴婢仆使如是之物，舌则卷缩。(T12－391中)

　　 引文出自《涅槃经》“如来性品”，是迦叶菩萨和佛陀的一番问答。迦叶菩萨问佛陀说：“于此众中，谁得名为无所积聚？谁复得名于食知足？”佛陀就作了如上回答。

　　“《涅槃》中，由诸比丘不持戒故，畜八不净财，言是佛听。”八不净财，分别是田宅园林、种植生种、贮积谷帛、畜养人仆、养系禽兽、钱宝贵物、毡褥釜镬、象金饰床及诸重物。《涅槃经》记载，有些比丘不受持戒律，却受人供养，积蓄田宅园林等八种不净之财，甚至还胡说什么“这是佛陀允许的”。

　　“如何此人，舌不卷缩。”佛陀呵斥说：“这种说法是有报应的，舌头都会卷缩起来。”因为佛陀从来不曾有过这样的开许，他们自己想要非法占有财物，却将责任推给佛陀，是错上加错。

　　“广如彼说。”以此类推，如果有人说什么佛陀慈悲众生，所以允许他们积聚种种财物，这些说法都是错误的，都是魔说而非佛说。

　　 在佛教中，僧团可以拥有丰富的财物，包括动产和不动产。我们在今后学习中会讲到，僧团财物有佛物、法物、僧物。僧物又分四种，即常住常住、十方常住，现前现前、十方现前。佛陀在世时，那些国王长者时常供养僧团大片土地或园林、精舍。如佛陀经常说法的祇园精舍，就是给孤独长者以寸土寸金之重价购来作为供养的。但对僧人来说，必须过一种简朴少欲的生活，方能与修行相应。所以，戒律中对个人可以拥有的合法财物有着严格规定。

　　《摩耶经》

　　又名《摩诃摩耶经》、《佛升忉利天为母说法经》、《佛临般涅槃母子相见经》，2卷，北齐昙景译。前半部记述佛陀升天为母说法，令得初果。后半部记述佛陀游化诸国而入涅槃，其母由天而降，佛陀开棺与之诀别。经末记述佛授记法住、法灭种种情形。

　　《摩耶经》云：“乐好衣服，纵逸嬉戏。奴为比丘，婢为比丘尼。不乐不净观，毁谤毗尼。袈裟变白，不受染色，贪用三宝物等，是法灭相①。”

①《摩诃摩耶经》卷2

　　 八百岁后，诸比丘等乐好衣服，纵逸嬉戏，百千人中或有一两得道果者。九百岁已，奴为比丘，婢为比丘尼。一千岁已，诸比丘等闻不净观、阿那波那，嗔恚不欲，无量比丘若一若两思惟正受。千一百岁已，诸比丘等如世俗人嫁娶行媒，于大众中毁谤毗尼。千二百岁已，是诸比丘及比丘尼作非梵行，若有子息，男为比丘，女为比丘尼。千三百岁已，袈裟变白不受染色。千四百岁已，时诸四众犹如猎师，好乐杀生，卖三宝物……于是佛法而灭尽也。(T12－1013下)　

　　 《摩耶经》记载，世尊灭度后，摩诃摩耶从天界来到双树所娑罗林中，世尊以神力令棺盖自开，与母相见。其后，摩耶夫人又向阿难询问世尊临终教勅，及如来对“正法几时当灭”的授记。阿难一一作了回答。

　　“《摩耶经》云：乐好衣服，纵逸嬉戏。”《摩耶经》说，末法时期，有些出家人喜欢身着华服，还热衷于游乐嬉戏，一味放纵欲望，完全违背了佛陀少欲知足的教诲。

　　“奴为比丘，婢为比丘尼。”还有些人是因为社会地位低下，或是工作粗重、为人轻贱而出家，把出家当做改变身份的手段，而不是为了寻求解脱。以这样的发心和素质进入佛门，如果再缺乏善知识的引导和教诲，最后往往会影响僧团的整体素质，给佛门抹黑。

　　“不乐不净观，毁谤毗尼。”不净观，五停心观之一，观察自他身体皆污秽不净，以此对治贪欲。他们不愿修习不净观等佛陀教诲的法门，毁谤戒律早已过时。如果在僧团中既不修行，也不持戒，那会干什么呢？无非是将佛门当做不劳而获的大锅饭，甚至当做实现野心的名利场。

　　“袈裟变白，不受染色。”白，印度在家人往往身着白衣，故以白衣代指在家人，以染色衣代指出家人。这些人甚至不再将袈裟染作坏色，从外在形象都开始向在家人靠拢。也就是说，他们对戒律的违背，已经到了肆无忌惮、无心掩饰的地步。

　　“贪用三宝物等，是法灭相。”更有甚者，毫无节制地滥用三宝财物。所有这些，都是佛法走向衰亡的象征。

　　 这些现象在当今教界比比皆是。不少人所以选择出家，并非希求解脱，亦非畏惧轮回，而是为了衣食。现代社会竞争日趋激烈，但只要成为出家人，生存肯定是没问题的。不少人因此把出家当做谋生手段，这是造成僧团素质整体下降的重要原因之一。这样一些人，怎么有能力继承佛法？怎么有能力弘扬佛法？出家人的正业只有两项，一是内修，一是外弘。可现在这些寺院的资产，有多少钱用于弘法？多少钱用于成就出家人用功办道？大家都在靠这块牌子吃饭，又都在毁这块牌子，佛教能不衰亡吗？

　　《大智度论》

　　《智论》云：“破戒之人，人所不敬，其处如冢。又失诸功德，譬如枯树。恶心可畏，譬如罗刹。人所不近，如大病人。难可共住，譬如毒蛇。虽复剃头染衣，次第捉筹，实非比丘。若着法衣钵盂，则是热铁叶、洋铜器。凡所食啖，吞热铁丸，饮洋铜汁，则是地狱之人。又常怀怖惧，我为佛贼，常畏死至。如是种种破戒之相，不可称说。行者应当一心持戒。”①

①《大智度论》卷13

　　 破戒之人人所不敬，其家如冢，人所不到。破戒之人失诸功德，譬如枯树，人不爱乐。破戒之人如霜莲花，人不喜见。破戒之人恶心可畏，譬如罗刹。破戒之人人不归向，譬如渴人不向枯井。破戒之人心常疑悔，譬如犯事之人常畏罪至。破戒之人如田被雹，不可依仰。破戒之人譬如苦苽(gū)，虽形似甘种而不可食。破戒之人如贼聚落，不可依止。破戒之人譬如大病，人不欲近。破戒之人不得免苦，譬如恶道难可得过。破戒之人不可共止，譬如恶贼难可亲近。破戒之人…

《戒律与佛教命脉——《标宗显德篇》解读 第二章 引文显德 第二节 违戒法灭》全文未完，请进入下页继续阅读…