..续本文上一页种艺术的生活，是一种庄严的生活。归根到底，是一种解脱的生活。通过对戒律的学习，我们要去发现其中所蕴含的真，所实践的善，所体现的美，一旦认识这些内涵，就不会觉得戒律是枯燥的教条。

　　“五、虽诵律藏，前后杂乱。”第五种，虽然也在诵戒，但不能按戒的次第如法持诵，前后颠倒，杂乱混淆。

　　 佛陀告诫优波离尊者，这些都是导致法灭的乱象。前四种主要说明妄摄徒众的过失，第五点说明懈怠的过失。遗憾的是，这些问题在当今教界非常普遍。自己不修身戒心慧，却大量剃度弟子，生活全无法度。这样做的当下，就已经失去法的内涵，就已经和佛法背道而驰。因为法就涵盖于戒定慧三学，除此而外，并没有另外的佛法。不是把法会搞得多大就有法，也不是收了多少弟子就有法。有没有法，关键是看我们的行为中究竟蕴含着多少戒定慧的内涵。如果所作所为没有法的内涵，必然是贪嗔痴的内涵，世俗心的内涵。所以说，法灭不灭，从每个佛弟子当下的行为就可以看到。佛弟子的行为如法，就是有正法住世，否则就是末法，就是法灭之相。

　　《四分律》

　　《四分》中，五种疾灭正法：一、有比丘不谛受诵律，喜忘文句，复教他人，文既不具，其义有阙。二、为僧中胜人上座，一国所宗，而多不持戒，但修不善，后生仿习，放舍戒行。三、有比丘持法、持律、持摩夷，而不教道俗，即便命终，令法断灭。四、有比丘难可教授，不受善言，余善比丘舍置。五、互相骂詈，互求长短，疾灭正法。①

①《四分律》卷59

　　 有五法令正法疾灭，何等五？有比丘不谛受诵，喜忘误，文不具足以教余人，文既不具，其义有阙，是为第一疾灭正法。复次有比丘为僧中胜人上座，若一国所宗而多不持戒，但修诸不善法，放舍戒行，不勤精进，未得而得，未入而入，未证而证。后生年少比丘仿习其行，亦多破戒修不善法，放舍戒行亦不勤精进，未得而得，未入而入，未证而证，是为第二疾灭正法。复次有比丘，多闻、持法、持律、持摩夷，不以所诵教余比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私便命终，彼既命终，令法断灭，是为第三疾灭正法。复次有比丘难可教授，不受善言，不能忍辱，余善比丘即舍置，是为第四疾灭正法。复次有比丘喜斗诤，共相骂詈，彼此诤言，口如刀剑，互求长短，是为第五疾灭正法。(T22－1006中－下)　

　　 引文出自《四分律·毗尼增一之三》，是世尊在王舍城为众比丘所作的开示。内容包括：有五法不应授人大戒，有五种人不应受大戒，有五种清净无难应受大戒，有五种与人依止法，有五法不应无依止而住，有五法失依止，和尚五法驱遣弟子，阿阇梨有五法驱遣弟子，弟子有五法为和尚阿阇梨驱遣，有五种失欲，有五种与清净与自恣，和尚有五非法弟子应忏悔而去，毗尼有五事答，有五法名为持律，持律人有五功德等等。以上所说的五法并不仅限于五法，如“有五法不应授人大戒”一项，世尊又反复说了20次“复有五法不应授人大戒”，虽有重复，但相关条件也达几十项之多。与此相反，则是可以为人授戒的条件，即律中所说的“复有五法应授人大戒(即反上句是)”。内容极多，不能一一列出，可参考《四分律》卷59。“有五法令正法疾灭”，在整个这一段的结束部分。

　　“《四分》中，五种疾灭正法。”《四分律》中，佛陀说到五种使正法走向灭亡的现象。这些现象，值得我们关注并深思。

　　“一、有比丘不谛受诵律，喜忘文句，复教他人，文既不具，其义有阙。”第一种情况，是有些比丘不认真地受持、读诵戒律，经常读前忘后，读后忘前，未将戒律条文牢记在心。虽然自己一知半解，却喜欢用这一点皮毛去教导他人。如果文句尚且不能完整记忆，对其中深意自然不能透彻了解，也就无法将戒律准确无误地继承下来。

　　“二、为僧中胜人上座，一国所宗，而多不持戒，但修不善，后生仿习，放舍戒行。”胜人，此处指身份上的胜人，即僧团中有地位的人，和前面所说的具有高尚品质的胜人不同。上座，二十腊以上的具德比丘，负责僧众的修行指导和道德教化。第二种情况，是僧团中具有相当地位的上座，乃至教界的领导人、住持者，同样不认真持戒，不引导大众学修，反而热衷于争名夺利，追求世俗享受。如此，“上有行之，下必效之”，其他僧众自然也会舍弃戒行，胡作非为。尤其是那些刚刚出家的青年僧众，修行尚未找到入手处，更缺乏择法眼和辨别力，很容易受到不良风气的影响。

　　“三、有比丘持法、持律、持摩夷，而不教道俗，即便命终，令法断灭。”法，经藏。摩夷，论典。第三种情况是，有些比丘对经律论三藏的修学有很高成就，却不愿教化大众学法，不愿带领弟子修行。待他们命终入灭，就会使正法因无人传承而中断。所以，出家人不仅需要加强个人学修，还担负着住持佛法、续佛慧命的使命。佛法传到我们这代人手上，我们就有责任继往开来，一方面继承佛教传统，一方面负责教导后学，使佛法薪火相传，代代延续。

　　“四、有比丘难可教授，不受善言，余善比丘舍置。”第四种情况是，僧团中有些比丘刚强难调，有不如法的行为时，也不肯接受大众的善意规劝。对于这些人，如果僧团不对他进行制裁，其他比丘放弃对他的教育，听之任之，也是在无形中助长不良习气，从而导致法灭。所以说，我们同在一个道场修行，不是独善其身就可以了，还有责任对同参道友进行帮助。

　　“五、互相骂詈，互求长短，疾灭正法。”詈，责骂。第五种情况是，如果出家人之间互相指责，互相攻击，只见他人短处，不见他人长处。甚至互相诽谤，制造是非，也会加速正法灭亡。古德云，“僧赞僧，佛法兴”。惟有僧团大众互相赞叹，互相扶持，才能使佛法在世间弘传普及，利益人天。

二、废学呵责

　　其次，呵斥那些不学戒、不重律的僧众，如果佛弟子忽视乃至轻毁戒律，正是法灭的象征。

　　《十诵律》

　　《十诵》，诸比丘废学毗尼，便读诵修多罗、阿毗昙，世尊种种呵责，乃至由有毗尼，佛法住世等。多有上座长老比丘学律。①

①《十诵律》卷34

　　 诸比丘废学毗尼，诵读修多罗、阿毗昙，远离毗尼。佛见诸比丘不学毗尼，诵读修多罗、阿毗昙，远离毗尼故，见已赞叹比丘通利毗尼者。面前赞叹长老优波离：“诸持毗尼中最胜第一。”诸比丘作是念：“佛赞叹比丘通利毗尼者，面前赞叹长老优波离诸持毗尼中最为第一，我等何不读诵毗尼？”诸上座长老比丘从长老优波离受诵毗尼。(T23－246下)　

　　 引文出自《十诵律》“八法中卧具法第七”，当时佛在舍卫国中，一些比丘未按戒定慧三学的次第修学，受到佛陀的呵责。

　　“《十诵》，诸比丘废学毗尼，便读诵修多罗、阿毗昙，世尊种种呵责。”修多罗，经藏。阿毗昙，论藏。《十诵律》记载，有些比丘不学习戒律，就直接开始读诵经藏、论藏，佛陀对这种不按次第的修学方式进行了严厉呵斥。根据佛制，比丘出家之后应“五年学戒，不离依止”。作为一个出家人，首先要经历培养僧格的阶段，这就必须依戒完成。我们研究所预科的课程，也是定位于僧格培养。虽然没有安排大家专门学戒，但仍以戒律作为教学重点，这种安排正是依佛陀的教学思想而设立。如果出家后不学戒，直接学经学论，懂得一些大道理之后，往往就会不把戒放在心上。还有些人从参禅起步，也会觉得戒律过于琐碎，难以引起重视。问题在于，没有戒律作为修学基础，学教者易流于玄谈，参禅者易流于盲修，最后反而是欲速则不达。所以，佛陀规定出家后应先学戒律，然后再深入经藏，修习止观，这是基本的修学次第。否则的话，即使学了许多大经大论，往往也只会夸夸其谈，说起来滔滔不绝，做起来一无是处。

　　“乃至由有毗尼，佛法住世等。”因为有戒律，才有如法的比丘，才有清净的僧团，佛法才能长久住世。关于有毗尼才能令佛法住世的道理，前面反复论及，希望同学们引起重视，反复思考其中深意。

　　“多有上座长老比丘学律。”佛陀看到比丘们忽视戒律而专意于经论，为了使他们对戒律引起重视，特别赞叹那些认真学戒、严谨持戒的比丘，尤其是对长老优波离尊者，赞之为“诸持毗尼中最胜第一”。那些在僧团有一定资历却未能按次第修学的上座长老们，听了佛陀的赞叹后感到非常惭愧，纷纷跟随优波离尊者学习戒律。

　　《杂阿含经》

50卷，宋天竺三藏求那跋陀罗译。杂集不摄于其余之阿含经者，是汉传佛教的四部阿含之一，也是原始佛教的基本经典。

　　《杂含》云：“若长老、上座、中年、少年初不乐戒，不重戒，见余乐戒者不随时赞美，我不赞叹。何以故？恐余人同其见，长夜受苦故①。”

①《杂阿含经》卷30

　　 正使迦叶为上座者，不欲学戒，不重于戒，不叹制戒，如是比丘我不赞叹。所以者何？若大师所赞叹者，余人则复与相习近，恭敬亲重。若余人与相习近亲重者，则与同见，同彼所作。同彼所作者，长夜当得不饶益苦。是故我于彼长老初不赞叹，以其初始不乐学戒故，如长老、中年、少年亦如是。(T02－213中)

　　引文出自《杂阿含经》。当时，佛陀在崩伽阇崩伽耆林中为诸比丘说戒相应法，赞叹制戒法。迦叶氏听说后，初不…

《戒律与佛教命脉——《标宗显德篇》解读 第二章 引文显德 第二节 违戒法灭》全文未完，请进入下页继续阅读…