戒律与佛教命脉——《标宗显德篇》解读
济群
第二章 引文显德
第二节 违戒法灭
二、明违戒法灭者。还约二教杂明。
以下进入第二部分，说明违背戒律就会造成佛法衰亡。此处所引经论，仍涉及化教和制教两类。和前面不同的是，此处不是以化、制二教作为分类，而是根据相关内容进行归纳。
一、破戒灭法
首先，说明破戒会使正法衰落乃至灭亡。
《十诵律》
《十诵》云：“像法时有五灭法：一、比丘小得心已，便谓已圣。二、白衣生天，出家人入地狱。三、有人舍世间业，而出家破戒。四、破戒人多人佐助。五、乃至罗汉亦被打骂。”又有五种怖畏：“一、自不修身戒心慧，复度他人，令不修身戒等法。二、畜沙弥。三、与他依止。四、与净人、沙弥共住，不知三相，谓掘地、断草、溉水。五、虽诵律藏，前后杂乱。”①
①《十诵律》卷49
长老难提往诣佛所，头面作礼在一面坐，白佛言：“世尊，正法灭像法时，有五非法在世，何等五？”佛言：“正法灭像法时，有比丘心得小止，便谓已得圣法，是名初非法在世。难提，正法灭像法时，白衣生天，或有出家者堕恶道中，是名第二非法在世。难提，正法灭像法时，有人舍世间业出家破戒，是名第三非法在世。难提，正法灭像法时，有破戒者多人佐助，有持戒者无人佐助，是名第四非法在世。难提，正法灭像法时，无不被骂者，乃至阿罗汉亦被他骂，是名第五非法在世。”
更有比丘重问此事，佛即以是事语诸比丘。佛告优波离：“当来有五怖畏，今者未有，应知是事求方便灭。何等五？后有比丘不修身、不修戒、不修心、不修智，是不修身戒心智已，度他出家受戒，不能令修身、修戒、修心、修智。自不调伏，复度他出家受戒，是亦不能令修身、修戒、修心、修智，是法中过毗尼中过，毗尼中过是法中过。优波离，是名当来初怖畏，今未有当来有，应知是事求方便灭。优波离，后有比丘不修身、不修戒、不修心、不修智，是不修身戒心智已，与他依止畜沙弥，不能令修身、修戒、修心、修智，是不调伏。复与他依止畜沙弥，不能令修身、修戒、修心、修智，是法中过毗尼中过，毗尼中过是法中过。优波离，是名第二、第三怖畏，应知是事求方便灭。优波离，后有比丘不修身、不修戒、不修心、不修智，是不修身戒心智已，与净人、沙弥相近住，不知三相，掘地、断草、用水溉灌，是法中过毗尼中过，毗尼中过是法中过。优波离，是名第四怖畏，今未有当来有，应知是事求方便灭。优波离，后有比丘不修身、不修戒、不修心、不修智，是不修身戒心智已，共诵修多罗、毗尼、阿毗昙，以前后着中，以中着前后，现见不知白法犯非犯，是名法过毗尼过，毗尼过法过。优波离，是名第五怖畏，今未有当来有，应知是事求方便灭。”(T23－358下－359上)
引文出自《十诵律》“毗尼增一”中的“五法初”，首先是大爱道比丘尼请世尊宣说“法、非法，毗尼、非毗尼”，然后是优波离尊者请世尊宣说“有几法正法灭亡没”，接着就是律祖所引的这一段，由难提长老请世尊宣说“正法灭像法时，有几非法在世”。
“《十诵》云：像法时有五灭法。”《十诵律》说，像法时代有五种灭法的现象。这一段，是长老难提向佛陀请教：“正法灭像法时，有哪些非法的现象呢？”佛陀总结为五点。我们不妨对照一下现在这个时代，是否存在这五种现象。
“一、比丘小得心已，便谓已圣。”第一种现象，比丘在修行过程中稍有一些心得，稍有一些感应，就认为自己已经证果乃至成圣成贤，这是属于一种增上慢。正如《法华经·方便品》所说：“此辈罪根深重及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失(《法华经》卷1，T09－7上)。”
“二、白衣生天，出家人入地狱。”第二种现象，在家居士因为对三宝有虔诚信心，且深感轮回之苦，而能发起猛利出离心，尽力护持三宝，尽力培植福田，再持好五戒十善的话，反而容易成就人天福报。出家人本是有法有戒的，但却有法破法，有戒破戒，且不以这种破戒之身感到惭愧，拼命接受世人供养，为所欲为，结果当然就会堕落恶道。
关于这个问题，还有两部经可以参照，一是《法灭尽经》，1卷，失译者，是佛陀临涅槃前说末世众魔比丘所做种种不如法事，乃至袈裟变白，为法灭之相。一是《阿难七梦经》，1卷，东晋竺昙无兰译，是佛陀为阿难解释七个梦中所演绎的法灭之相。其中第三个梦，即“出家比丘转在于不净坑堑之中，在家白衣登头而出(T14－758上)”，喻出家人贪著利养，争名夺利，死入地狱。而在家白衣精进修学，积资净障，则生天上。
“三、有人舍世间业，而出家破戒。”第三种现象，有人舍弃世间的家庭、事业而剃发染衣，专意求道。但在出家之后，却未能走上修行轨道，转而又开始追名逐利，破戒毁戒。这些人在世间本已名利双全，并自愿将事业、妻儿统统舍弃，按理说，应该万缘放下地寻求解脱。但他们在出家之后，或是缺乏如法修学环境，或是自身于法不能得益，结果又回到凡夫心的串习中，再次追求他们曾经舍弃的一切。
在“讫栗枳王十梦”中，第一梦就预示了这些现象。讫栗枳王为迦叶佛之父，夜梦十事不祥，后迦叶佛为王说梦，详析十事乃未来释迦佛入灭后诸弟子所行非法之事。梦中景象是，一头大象被关闭室内，屋中惟有小窗而无门，当大象想方设法从屋内出来时，尾巴却被缠绕而无法脱身。比喻这些比丘本已放弃名利贪爱，就如那头走出房间的大象，但在出家后反去追求蝇头小利，就如尾巴被缠而不得脱身一样。
“四，破戒人多人佐助。”第四种现象是，破戒者反而有很多人护持。因为现在的信众素质普遍不高，只要看着披上一件大红祖衣，或是有这样那样的头衔，就趋之若鹜，前呼后拥。地位高的就是高僧，讲排场的就是大德，很多信众只是看到这些，却不懂得依法抉择，更不懂得怎样如法护持三宝。在“讫栗枳王十梦”中，也有一梦预示了这些现象。梦中，很多猕猴拿着水给一只全身长满疥癞的猴子灌顶，拥戴它登基为王。说明在末法时代，僧团往往会推举破戒者担当领袖，这样的话，大家才能彼此彼此，相安无事。
“五、乃至罗汉亦被打骂。”第五种现象是，那些真正有道心、有惭愧心的修行人，在僧团反而被排挤，反而没有立足之地。正如佛陀在《法灭尽经》中对阿难所说的那样：“吾涅槃后法欲灭时，五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道，着俗衣裳，乐好袈裟五色之服，饮酒噉肉，杀生贪味，无有慈心，更相憎嫉。时有菩萨、辟支、罗汉，精进修德，一切敬待。人所宗向，教化平等。怜贫念老，鞠育穷厄。恒以经像令人奉事，作诸功德志性恩善，不侵害人捐身济物，不自惜己忍辱仁和。设有是人，众魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶，摈黜驱遣，不令得住(T12－1118下)。”众魔比丘最害怕的，就是被这些修行者对照出自己的非法行为，所以不择手段地排斥打击。
这一段，是说明末法时代法灭的象征。以下是关于五种怖畏的内容，仍出自《十诵律》，是佛陀对十大弟子中持律第一的优波离尊者所说。
“又有五种怖畏：一、自不修身戒心慧，复度他人，令不修身戒等法。”在末法时代，还有五种导致法灭的现象，是我们应当怖畏，应当引以为戒的。第一种，自己不持戒、不修定慧，反而忙着度化他人，可又不能引导他人修行，以盲导盲。如果自身缺乏戒定慧的修行，必然没有能力利益他人。这种现象当今教界也很普遍，自己不修，却度了一大堆人，看起来很热闹，其实只是多了一些光头俗汉，只会加速正法衰亡。
“二、畜沙弥。”第二种，随意剃度沙弥。以下这几点，都要和第一点联系起来理解。自己不持戒、不修定、不修慧，却多多益善地剃度沙弥，广收徒众，也是不如法的。严格地说，如果不懂得戒，自己都不能在僧团独立生活，都需要终身依止。偏偏就是这样无知、无学、无修的人，还热衷于剃度弟子，结果也就可想而知了。
“三、与他依止。”第三种，自己不修戒定慧，却作为他人的依止师，这从戒律来说也是不如法的。如果无德无能，凭什么作为他人的依止？弟子依止你，究竟又能学到些什么？最多不过是建立一些世俗人情。更有甚者，这么做的目的其实是拉帮结派，巩固自身势力，结果将弟子引向歪门邪道，毁却他人的法身慧命。
“四、与净人、沙弥共住，不知三相，谓掘地、断草、溉水。”净人，在寺院担任种种净业及事务者。比丘和净人、沙弥共住一处，却不懂得依戒生活，不懂得挖地、除草、浇水三相。或许有人觉得奇怪：这么简单的事，有什么会不会的呢？按戒律规定，比丘是不可以亲自掘地、断草、浇水的。遇到这种事，比丘须对净人说：“汝知是见是。”知法的净人便能会意，去将事情做好。因为这些事只能由净人来做。
此外，戒律对衣食住行等各方面都有一定之规。佛陀制戒最大的特点，是将日常行为赋予解脱的内涵，使这些行为与法相应，使我们从起心动念到行住坐卧都和解脱挂钩，都成为修行的组成部分。如果不持戒，不懂得戒律蕴含的深意，我们将顺着由无明、我执建立起来的串习，使一切行为和轮回发生关系，和贪嗔痴发生关系。所以说，戒律所建立的是一种真善美的生活，是一…
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