..续本文上一页譬如大坑，行者避之。破戒之人难可共住，譬如毒蛇。破戒之人不可近触，譬如大火。破戒之人譬如破船，不可乘渡。破戒之人譬如吐食，不可更噉。破戒之人在好众中，譬如恶马在善马群。破戒之人与善人异，如驴在牛群。破戒之人在精进众，譬如儜(níng)儿在健人中。破戒之人虽似比丘，譬如死尸在眠人中。破戒之人譬如伪珠在真珠中。破戒之人譬如伊兰在栴檀林。破戒之人虽形似善人，内无善法。虽复剃头染衣，次第捉筹，名为比丘，实非比丘。破戒之人若着法衣，则是热铜铁鍱(yè)以缠其身。若持钵盂，则是盛洋铜器。若所噉食，则是吞烧铁丸，饮热洋铜。若受人供养供给，则是地狱狱鬼守之。若入精舍，则是入大地狱。若坐众僧床榻，是为坐热铁床上。复次，破戒之人常怀怖懅(jù)，如重病人常畏死至。亦如五逆罪人，心常自念我为佛贼，藏覆避隈(wēi)，如贼畏人，岁月日过常不安隐。破戒之人虽得供养利乐，是乐不净，譬如愚人供养庄严死尸。智者闻之，恶不欲见。如是种种无量破戒之罪，不可称说，行者应当一心持戒。(T25－154中－下)

　　 这段引文出自《大智度论》，律祖择其要义，说明破戒过患。在龙树菩萨的原文中，对这一问题有更为详尽，也更为生动的阐述，对我们认识破戒过患有极大帮助。

　　“《智论》云：破戒之人，人所不敬，其处如冢。”《大智度论》说，破戒者因为品行不端而无法得到他人的恭敬尊重。有心学法者更不会亲近左右，所以他们的住处就像墓地一样冷清凄凉，无人往来。

　　“又失诸功德，譬如枯树。”破戒者无法成就世间和出世间的所有功德，就像枯死的树木那样，再也不能开花结果。

　　“恶心可畏，譬如罗刹。”破戒者内心充满贪嗔烦恼，就像凶恶的魔鬼那样，没有善心，没有惭愧心，更没有慈悲心，只会使人感到畏惧。

　　“人所不近，如大病人。”破戒者就像患有严重传染疾病的人那样，随时随地散布致病细菌，使人不敢接近。

　　“难可共住，譬如毒蛇。”破戒者就像攻击性很强的毒蛇那样，时刻可能给周围的人带来伤害，甚至是致命的威胁，使人无法与之相处。所以戒律规定，对于毁破根本重戒的人，应当通过羯磨灭摈出僧团。

　　“虽复剃头染衣，次第捉筹，实非比丘。”次第捉筹，僧团举行羯磨时计算人数的方式。破戒者虽也剃除须发，身着袈裟，参加僧团各种法事活动。事实上，已经不能算做真正的比丘。因为他们只是具有出家人的外在形象，丝毫没有法的内涵。

　　“若着法衣钵盂，则是热铁叶、洋铜器。凡所食啖，吞热铁丸，饮洋铜汁，则是地狱之人。”破戒者虽然表面上穿着法衣，吃着信施，实际却是在种地狱之因。身上的法衣，将变做地狱的热铁叶；手中的钵盂，将变做滚烫的洋铜器。凡是吃过的所有信施，都将在未来堕落地狱时，变做热铁丸、洋铜汁，遭受无量苦报。

　　“又常怀怖惧，我为佛贼，常畏死至。”破戒者内心时常怀有恐惧，因为他们知道自己实际上是佛门的盗贼，所以非常害怕死亡来临。虽然眼下并没有得到什么惩罚，一旦死之将至，必定堕落地狱遭受无尽痛苦。当然，能够恐惧的人多少还有一些惭愧心。现在还有些人根本不信因果，也就无所畏惧，所谓“无知者无畏”。

　　“如是种种破戒之相，不可称说。行者应当一心持戒。”破戒有种种过患，种种恶果，多得难以述说。所以，我们应该一心持戒，以免未来遭受极大苦报。

　　 以下这段引文仍出自《大智度论》，出处有二，问答引自14卷，“若肉眼”句引自51卷。

　　问曰：“有人言，罪不罪不可得，名为戒者。何耶？”答曰：“非谓邪见粗心，言无罪也，若深入诸法相，行空三昧，慧眼观故，言罪不可得①。”若肉眼所见，与牛羊无异也②。

①《大智度论》卷14

　　 若菩萨于罪不罪不可得故，是时名为尸罗波罗蜜。问曰：“若舍恶行善是为持戒，云何言罪不罪不可得？”答曰：“非谓邪见、粗心言不可得也，若深入诸法相，行空三昧，慧眼观故，罪不可得。”(T25－163下)

　　②《大智度论》卷51

　　 凡夫人法虚诳无实，虽复肉眼所见，与畜生无异。(T25－428上)

“问曰：有人言，罪不罪不可得，名为戒者。何耶？”《般若经》、《大智度论》中都提出了类似的问题。有人说：“一切罪业空无自性，所谓罪与不罪，持戒与犯戒，皆了不可得。惟有认识到这一点，才是真正的持戒，这个说法对吗？我们应该怎么看待呢？”

　　“答曰：非谓邪见粗心，言无罪也。若深入诸法相，行空三昧，慧眼观故，言罪不可得。”对这一问题，律祖并没有简单地回答是或否，而是从正反两个角度作了说明。其一，并不是因为邪见或不信因果，才说什么罪不罪不可得。如果是因为不信因果而说，是错误的。其二，对已经证得空性的人来说，在空性层面，罪与不罪确实是了不可得的。也只有在这个意义上，才没有罪与不罪的分别，但这并不是普通人的境界，而是见道者的境界。

　　 在空性层面，缘起的罪相确实没有实体。当然我们更要认识到，这种空性上的了不可得，并不排斥缘起的、罪福因果的差别。这两点我们不要对立起来。绝待的层面固然了不可得，相对的层面却是因果宛然，两个层面是互不妨碍的。在我们的内心，也存在这样两个层面。空性是一个层面，而每个念头的生起，又展现着缘起的开始、生灭和因果。这些差别和无差别的空性是不对立的，是可以并存的。对空性禅修有一定经验的人，完全可以体会到心的两个层面。

　　“若肉眼所见，与牛羊无异也。”如果这种了不可得的认识不是以空性慧照见，而是以肉眼看到的，那这种认识和牛羊是没什么差别的，实乃愚不可及。

　　今诵大乘语者，自力既弱，不堪此戒。自耻秽行，多不承习。有引此据，不解本文，故曲疏出，广如第十五卷中。

　　 在此，律祖向我们说明了引用《大智度论》的初衷。

　　 律祖说：现代这些读诵大乘经论的学人，因为自身慧根较弱，既不能扎实地实践戒律，也不把戒律放在心上，不依止善知识有次第地学修戒律，却断章取义地引用一些大乘教义，如罪不罪了不可得等。因为他们未能全面领会大乘经论的思想，就会导致片面乃至完全错误的理解。所以，特别将《大智度论》中关于“罪与不罪”的辨析疏出，以正视听。如果要对相关内容进行深入学习，可参考《大智度论》第13至14卷的“释初品，尸罗波罗蜜”，其中对这些问题有广泛的说明。(《行事钞》原文为“广如第十五卷中”，与《大正藏》所标卷目不同，《资持记》说是“此藏经分卷有异，非是笔误”。)

　　《四分律》

　　《四分》：“破戒五过，一自害，为智者所诃，恶名流布，临终生悔恨，死堕恶道①。”

①《四分律》卷59

　　 破戒有五过失：自害，为智者所呵，有恶名流布，临终时生悔恨，死堕恶道。(T22－1005下)

“《四分》：破戒五过。”《四分律》中，讲到破戒有五种过失。

　　“一自害。”其一，自己受害，因为破戒是在造作恶因，长养不善心行。如果破戒作恶，虽然会给他人带去伤害，但同时也使自己成为首当其冲的受害者。而且，这种伤害当下就会发生。

　　“为智者所诃。”其二，被有智慧者所呵斥。因为破戒是愚痴的行为，除了同样愚痴的人，没有人会加以赞叹。

　　“恶名流布。”其三，破戒者品行不端，最终恶名远扬，为世人耻笑，甚至遗臭万年。

　　“临终生悔恨。”其四，破戒者临命终时，忆及平生所造种种不善行为，恶业即将现前却无改正机会，后悔莫及。

　　“死堕恶道。”其五，破戒者因造作种种恶因，死后将堕落于地狱、饿鬼、畜生三恶道中，遭受长劫苦难。

　　 《四分律》总结的这五种过失，也见于《增一阿含经》中。

四、不学灭法

　　第四，说明不学戒律将导致正法灭亡的结果。

　　《十诵律》

　　《十诵》，有十法正法疾灭：有比丘无欲钝根，虽诵句义，不能正受。又不解了。不能令受者有恭敬威仪。乃至不乐阿练若法。又不随法教。不敬上座，无威仪者。令后生不受学毗尼。致令放逸失诸善法。好作文颂，庄严章句。乐世法故，正法疾灭，甚可怖畏。①

①《十诵律》卷49

　　 有五法正法灭亡没。何等五？有比丘无欲，是名一。钝根，是名二。虽诵义句不能正受，亦不能令他解了，是名三。不能令受者有恭敬威仪，有说法者不能如法教，是名四。斗诤相言，不在阿练若处，亦不爱敬阿练若处。优波离，是名五法令正法灭亡没。

　　 更有五法，正法灭亡没。何等五？有比丘不随法教随非法教，不随忍法随不忍法。不敬上座，无有威仪。上座不以法教授。上座说法时愁恼，令后众生不得受学修多罗、毗尼、阿毗昙。上座命终已后，比丘放逸习非法失诸善法，是名五法正法灭亡没。

　　 如好作文颂，庄严章句，乐世俗法，随世所欲有信乐心，说俗事时有爱乐心。是故如来所说甚深修多罗、空、无相、无愿、十二因缘诸深法灭。(T23－358中－359中)

引文出自《十诵律》，是长老优波离和世尊关于“有几法正法灭亡”的问答。

　　“《十诵》，有十法正法疾灭。”《十诵律》说，有十种现象能令正法快速灭亡。

　　“有比丘无欲钝根，虽诵句义，不能正受。”无欲，没有修学的愿望。有些比丘对修学佛法没有上进心，既不想学习戒律，也不想学习经教。而且根机驽钝，虽然也在读诵一些经论及戒律的文句，却没有能力正确接受。

　　“又不解了。”对佛陀所说的法义无法理解。有些连文字都不能明了，自然不能进一步透彻其中蕴含的深意。

　　“不能令受者有恭敬威仪。”因为自己懵懵懂懂，一知半解，给他人讲解时，就不可能使听众心生恭敬。如果听众内心对法缺乏敬意，表现于外，就是在闻法时散漫放逸，缺乏威仪。

　　“乃至不乐阿练若法。”阿练若，即阿兰若，寂静处。解脱道的修行特点，就是少事少业，少希望住。内心寂静，才会与寂静的生活方式相应，与修道相应。一个人如果热闹惯了，做事做惯了，就没有能力享受清净了，总要说点什么、做点什么才踏实，那就成了在家人。世人就是这样，一天到晚要忙着，让心片刻不得停息。最后在这种高速运转的串习中完全失控，想停也停不下来，想安静也安静不来，对自己的心没有丝毫自主能力。作为出家人，虽然要弘法，要在红尘中做利益众生的事，但更要时时保有寂静、无所得的心，这样才不会被尘劳所染污。

　　“又不随法教。”如果不是随着佛陀教导的法和律行事，就会顺着自己的固有习性，继续贪嗔痴的轮回。

　　“不敬上座，无威仪者。”对德高腊长的上座缺乏恭敬，不懂得长幼有序的僧团礼仪。

　　“令后生不受学毗尼。”因为自己不恭敬上座，没有威仪，结果误导后来的学人，使他们也不学习戒律，也不恭敬上座。

　　“致令放逸失诸善法。”在这种不良榜样的影响下，使后学不能依戒修行，不能规范身心，所作所为与善法背道而驰。

　　“好作文颂，庄严章句。”喜欢作诗填词，撰写世俗文章。

　　“乐世法故。”现在不少出家人都以拥有某些世间长处为乐，热衷于琴棋书画。如果只是把这些作为弘法方便，以此接引大众，当然也是很好的方式，就像弘一大师当年以书法与世人结缘那样，使很多人因此接触佛法，开启向善之门。但如果只是纯粹的世间法，没有丝毫佛法内涵，那就和世人没什么区别了。最后，这些行为也只能获取世间名利，只能成就我们的世俗心。

　　“正法疾灭，甚可怖畏。”以上这些现象，都会导致正法的快速灭亡。这是一切佛弟子需要格外警惕的。

　　 《标宗显德篇》的内容到此结束。这一篇的学习，主要是帮助我们认识持戒的功德及破戒的过患。这种认识也是很好的警策，是我们学习戒律的动力所在。希望大家在学戒期间每天读诵一遍，通过反复强化来加深认识。

《戒律与佛教命脉——《标宗显德篇》解读 第二章 引文显德 第二节 违戒法灭》全文阅读结束。