..續本文上一頁譬如大坑，行者避之。破戒之人難可共住，譬如毒蛇。破戒之人不可近觸，譬如大火。破戒之人譬如破船，不可乘渡。破戒之人譬如吐食，不可更噉。破戒之人在好衆中，譬如惡馬在善馬群。破戒之人與善人異，如驢在牛群。破戒之人在精進衆，譬如儜(níng)兒在健人中。破戒之人雖似比丘，譬如死屍在眠人中。破戒之人譬如僞珠在真珠中。破戒之人譬如伊蘭在栴檀林。破戒之人雖形似善人，內無善法。雖複剃頭染衣，次第捉籌，名爲比丘，實非比丘。破戒之人若著法衣，則是熱銅鐵鍱(yè)以纏其身。若持缽盂，則是盛洋銅器。若所噉食，則是吞燒鐵丸，飲熱洋銅。若受人供養供給，則是地獄獄鬼守之。若入精舍，則是入大地獄。若坐衆僧床榻，是爲坐熱鐵床上。複次，破戒之人常懷怖懅(jù)，如重病人常畏死至。亦如五逆罪人，心常自念我爲佛賊，藏覆避隈(wēi)，如賊畏人，歲月日過常不安隱。破戒之人雖得供養利樂，是樂不淨，譬如愚人供養莊嚴死屍。智者聞之，惡不欲見。如是種種無量破戒之罪，不可稱說，行者應當一心持戒。(T25－154中－下)

　　 這段引文出自《大智度論》，律祖擇其要義，說明破戒過患。在龍樹菩薩的原文中，對這一問題有更爲詳盡，也更爲生動的闡述，對我們認識破戒過患有極大幫助。

　　“《智論》雲：破戒之人，人所不敬，其處如冢。”《大智度論》說，破戒者因爲品行不端而無法得到他人的恭敬尊重。有心學法者更不會親近左右，所以他們的住處就像墓地一樣冷清淒涼，無人往來。

　　“又失諸功德，譬如枯樹。”破戒者無法成就世間和出世間的所有功德，就像枯死的樹木那樣，再也不能開花結果。

　　“惡心可畏，譬如羅刹。”破戒者內心充滿貪嗔煩惱，就像凶惡的魔鬼那樣，沒有善心，沒有慚愧心，更沒有慈悲心，只會使人感到畏懼。

　　“人所不近，如大病人。”破戒者就像患有嚴重傳染疾病的人那樣，隨時隨地散布致病細菌，使人不敢接近。

　　“難可共住，譬如毒蛇。”破戒者就像攻擊性很強的毒蛇那樣，時刻可能給周圍的人帶來傷害，甚至是致命的威脅，使人無法與之相處。所以戒律規定，對于毀破根本重戒的人，應當通過羯磨滅擯出僧團。

　　“雖複剃頭染衣，次第捉籌，實非比丘。”次第捉籌，僧團舉行羯磨時計算人數的方式。破戒者雖也剃除須發，身著袈裟，參加僧團各種法事活動。事實上，已經不能算做真正的比丘。因爲他們只是具有出家人的外在形象，絲毫沒有法的內涵。

　　“若著法衣缽盂，則是熱鐵葉、洋銅器。凡所食啖，吞熱鐵丸，飲洋銅汁，則是地獄之人。”破戒者雖然表面上穿著法衣，吃著信施，實際卻是在種地獄之因。身上的法衣，將變做地獄的熱鐵葉；手中的缽盂，將變做滾燙的洋銅器。凡是吃過的所有信施，都將在未來墮落地獄時，變做熱鐵丸、洋銅汁，遭受無量苦報。

　　“又常懷怖懼，我爲佛賊，常畏死至。”破戒者內心時常懷有恐懼，因爲他們知道自己實際上是佛門的盜賊，所以非常害怕死亡來臨。雖然眼下並沒有得到什麼懲罰，一旦死之將至，必定墮落地獄遭受無盡痛苦。當然，能夠恐懼的人多少還有一些慚愧心。現在還有些人根本不信因果，也就無所畏懼，所謂“無知者無畏”。

　　“如是種種破戒之相，不可稱說。行者應當一心持戒。”破戒有種種過患，種種惡果，多得難以述說。所以，我們應該一心持戒，以免未來遭受極大苦報。

　　 以下這段引文仍出自《大智度論》，出處有二，問答引自14卷，“若肉眼”句引自51卷。

　　問曰：“有人言，罪不罪不可得，名爲戒者。何耶？”答曰：“非謂邪見粗心，言無罪也，若深入諸法相，行空叁昧，慧眼觀故，言罪不可得①。”若肉眼所見，與牛羊無異也②。

①《大智度論》卷14

　　 若菩薩于罪不罪不可得故，是時名爲屍羅波羅蜜。問曰：“若舍惡行善是爲持戒，雲何言罪不罪不可得？”答曰：“非謂邪見、粗心言不可得也，若深入諸法相，行空叁昧，慧眼觀故，罪不可得。”(T25－163下)

　　②《大智度論》卷51

　　 凡夫人法虛诳無實，雖複肉眼所見，與畜生無異。(T25－428上)

“問曰：有人言，罪不罪不可得，名爲戒者。何耶？”《般若經》、《大智度論》中都提出了類似的問題。有人說：“一切罪業空無自性，所謂罪與不罪，持戒與犯戒，皆了不可得。惟有認識到這一點，才是真正的持戒，這個說法對嗎？我們應該怎麼看待呢？”

　　“答曰：非謂邪見粗心，言無罪也。若深入諸法相，行空叁昧，慧眼觀故，言罪不可得。”對這一問題，律祖並沒有簡單地回答是或否，而是從正反兩個角度作了說明。其一，並不是因爲邪見或不信因果，才說什麼罪不罪不可得。如果是因爲不信因果而說，是錯誤的。其二，對已經證得空性的人來說，在空性層面，罪與不罪確實是了不可得的。也只有在這個意義上，才沒有罪與不罪的分別，但這並不是普通人的境界，而是見道者的境界。

　　 在空性層面，緣起的罪相確實沒有實體。當然我們更要認識到，這種空性上的了不可得，並不排斥緣起的、罪福因果的差別。這兩點我們不要對立起來。絕待的層面固然了不可得，相對的層面卻是因果宛然，兩個層面是互不妨礙的。在我們的內心，也存在這樣兩個層面。空性是一個層面，而每個念頭的生起，又展現著緣起的開始、生滅和因果。這些差別和無差別的空性是不對立的，是可以並存的。對空性禅修有一定經驗的人，完全可以體會到心的兩個層面。

　　“若肉眼所見，與牛羊無異也。”如果這種了不可得的認識不是以空性慧照見，而是以肉眼看到的，那這種認識和牛羊是沒什麼差別的，實乃愚不可及。

　　今誦大乘語者，自力既弱，不堪此戒。自恥穢行，多不承習。有引此據，不解本文，故曲疏出，廣如第十五卷中。

　　 在此，律祖向我們說明了引用《大智度論》的初衷。

　　 律祖說：現代這些讀誦大乘經論的學人，因爲自身慧根較弱，既不能紮實地實踐戒律，也不把戒律放在心上，不依止善知識有次第地學修戒律，卻斷章取義地引用一些大乘教義，如罪不罪了不可得等。因爲他們未能全面領會大乘經論的思想，就會導致片面乃至完全錯誤的理解。所以，特別將《大智度論》中關于“罪與不罪”的辨析疏出，以正視聽。如果要對相關內容進行深入學習，可參考《大智度論》第13至14卷的“釋初品，屍羅波羅蜜”，其中對這些問題有廣泛的說明。(《行事鈔》原文爲“廣如第十五卷中”，與《大正藏》所標卷目不同，《資持記》說是“此藏經分卷有異，非是筆誤”。)

　　《四分律》

　　《四分》：“破戒五過，一自害，爲智者所诃，惡名流布，臨終生悔恨，死墮惡道①。”

①《四分律》卷59

　　 破戒有五過失：自害，爲智者所呵，有惡名流布，臨終時生悔恨，死墮惡道。(T22－1005下)

“《四分》：破戒五過。”《四分律》中，講到破戒有五種過失。

　　“一自害。”其一，自己受害，因爲破戒是在造作惡因，長養不善心行。如果破戒作惡，雖然會給他人帶去傷害，但同時也使自己成爲首當其沖的受害者。而且，這種傷害當下就會發生。

　　“爲智者所诃。”其二，被有智慧者所呵斥。因爲破戒是愚癡的行爲，除了同樣愚癡的人，沒有人會加以贊歎。

　　“惡名流布。”其叁，破戒者品行不端，最終惡名遠揚，爲世人恥笑，甚至遺臭萬年。

　　“臨終生悔恨。”其四，破戒者臨命終時，憶及平生所造種種不善行爲，惡業即將現前卻無改正機會，後悔莫及。

　　“死墮惡道。”其五，破戒者因造作種種惡因，死後將墮落于地獄、餓鬼、畜生叁惡道中，遭受長劫苦難。

　　 《四分律》總結的這五種過失，也見于《增一阿含經》中。

四、不學滅法

　　第四，說明不學戒律將導致正法滅亡的結果。

　　《十誦律》

　　《十誦》，有十法正法疾滅：有比丘無欲鈍根，雖誦句義，不能正受。又不解了。不能令受者有恭敬威儀。乃至不樂阿練若法。又不隨法教。不敬上座，無威儀者。令後生不受學毗尼。致令放逸失諸善法。好作文頌，莊嚴章句。樂世法故，正法疾滅，甚可怖畏。①

①《十誦律》卷49

　　 有五法正法滅亡沒。何等五？有比丘無欲，是名一。鈍根，是名二。雖誦義句不能正受，亦不能令他解了，是名叁。不能令受者有恭敬威儀，有說法者不能如法教，是名四。鬥诤相言，不在阿練若處，亦不愛敬阿練若處。優波離，是名五法令正法滅亡沒。

　　 更有五法，正法滅亡沒。何等五？有比丘不隨法教隨非法教，不隨忍法隨不忍法。不敬上座，無有威儀。上座不以法教授。上座說法時愁惱，令後衆生不得受學修多羅、毗尼、阿毗昙。上座命終已後，比丘放逸習非法失諸善法，是名五法正法滅亡沒。

　　 如好作文頌，莊嚴章句，樂世俗法，隨世所欲有信樂心，說俗事時有愛樂心。是故如來所說甚深修多羅、空、無相、無願、十二因緣諸深法滅。(T23－358中－359中)

引文出自《十誦律》，是長老優波離和世尊關于“有幾法正法滅亡”的問答。

　　“《十誦》，有十法正法疾滅。”《十誦律》說，有十種現象能令正法快速滅亡。

　　“有比丘無欲鈍根，雖誦句義，不能正受。”無欲，沒有修學的願望。有些比丘對修學佛法沒有上進心，既不想學習戒律，也不想學習經教。而且根機驽鈍，雖然也在讀誦一些經論及戒律的文句，卻沒有能力正確接受。

　　“又不解了。”對佛陀所說的法義無法理解。有些連文字都不能明了，自然不能進一步透徹其中蘊含的深意。

　　“不能令受者有恭敬威儀。”因爲自己懵懵懂懂，一知半解，給他人講解時，就不可能使聽衆心生恭敬。如果聽衆內心對法缺乏敬意，表現于外，就是在聞法時散漫放逸，缺乏威儀。

　　“乃至不樂阿練若法。”阿練若，即阿蘭若，寂靜處。解脫道的修行特點，就是少事少業，少希望住。內心寂靜，才會與寂靜的生活方式相應，與修道相應。一個人如果熱鬧慣了，做事做慣了，就沒有能力享受清淨了，總要說點什麼、做點什麼才踏實，那就成了在家人。世人就是這樣，一天到晚要忙著，讓心片刻不得停息。最後在這種高速運轉的串習中完全失控，想停也停不下來，想安靜也安靜不來，對自己的心沒有絲毫自主能力。作爲出家人，雖然要弘法，要在紅塵中做利益衆生的事，但更要時時保有寂靜、無所得的心，這樣才不會被塵勞所染汙。

　　“又不隨法教。”如果不是隨著佛陀教導的法和律行事，就會順著自己的固有習性，繼續貪嗔癡的輪回。

　　“不敬上座，無威儀者。”對德高臘長的上座缺乏恭敬，不懂得長幼有序的僧團禮儀。

　　“令後生不受學毗尼。”因爲自己不恭敬上座，沒有威儀，結果誤導後來的學人，使他們也不學習戒律，也不恭敬上座。

　　“致令放逸失諸善法。”在這種不良榜樣的影響下，使後學不能依戒修行，不能規範身心，所作所爲與善法背道而馳。

　　“好作文頌，莊嚴章句。”喜歡作詩填詞，撰寫世俗文章。

　　“樂世法故。”現在不少出家人都以擁有某些世間長處爲樂，熱衷于琴棋書畫。如果只是把這些作爲弘法方便，以此接引大衆，當然也是很好的方式，就像弘一大師當年以書法與世人結緣那樣，使很多人因此接觸佛法，開啓向善之門。但如果只是純粹的世間法，沒有絲毫佛法內涵，那就和世人沒什麼區別了。最後，這些行爲也只能獲取世間名利，只能成就我們的世俗心。

　　“正法疾滅，甚可怖畏。”以上這些現象，都會導致正法的快速滅亡。這是一切佛弟子需要格外警惕的。

　　 《標宗顯德篇》的內容到此結束。這一篇的學習，主要是幫助我們認識持戒的功德及破戒的過患。這種認識也是很好的警策，是我們學習戒律的動力所在。希望大家在學戒期間每天讀誦一遍，通過反複強化來加深認識。

《戒律與佛教命脈——《標宗顯德篇》解讀 第二章 引文顯德 第二節 違戒法滅》全文閱讀結束。