..續本文上一頁種藝術的生活，是一種莊嚴的生活。歸根到底，是一種解脫的生活。通過對戒律的學習，我們要去發現其中所蘊含的真，所實踐的善，所體現的美，一旦認識這些內涵，就不會覺得戒律是枯燥的教條。

　　“五、雖誦律藏，前後雜亂。”第五種，雖然也在誦戒，但不能按戒的次第如法持誦，前後顛倒，雜亂混淆。

　　 佛陀告誡優波離尊者，這些都是導致法滅的亂象。前四種主要說明妄攝徒衆的過失，第五點說明懈怠的過失。遺憾的是，這些問題在當今教界非常普遍。自己不修身戒心慧，卻大量剃度弟子，生活全無法度。這樣做的當下，就已經失去法的內涵，就已經和佛法背道而馳。因爲法就涵蓋于戒定慧叁學，除此而外，並沒有另外的佛法。不是把法會搞得多大就有法，也不是收了多少弟子就有法。有沒有法，關鍵是看我們的行爲中究竟蘊含著多少戒定慧的內涵。如果所作所爲沒有法的內涵，必然是貪嗔癡的內涵，世俗心的內涵。所以說，法滅不滅，從每個佛弟子當下的行爲就可以看到。佛弟子的行爲如法，就是有正法住世，否則就是末法，就是法滅之相。

　　《四分律》

　　《四分》中，五種疾滅正法：一、有比丘不谛受誦律，喜忘文句，複教他人，文既不具，其義有阙。二、爲僧中勝人上座，一國所宗，而多不持戒，但修不善，後生仿習，放舍戒行。叁、有比丘持法、持律、持摩夷，而不教道俗，即便命終，令法斷滅。四、有比丘難可教授，不受善言，余善比丘舍置。五、互相罵詈，互求長短，疾滅正法。①

①《四分律》卷59

　　 有五法令正法疾滅，何等五？有比丘不谛受誦，喜忘誤，文不具足以教余人，文既不具，其義有阙，是爲第一疾滅正法。複次有比丘爲僧中勝人上座，若一國所宗而多不持戒，但修諸不善法，放舍戒行，不勤精進，未得而得，未入而入，未證而證。後生年少比丘仿習其行，亦多破戒修不善法，放舍戒行亦不勤精進，未得而得，未入而入，未證而證，是爲第二疾滅正法。複次有比丘，多聞、持法、持律、持摩夷，不以所誦教余比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私便命終，彼既命終，令法斷滅，是爲第叁疾滅正法。複次有比丘難可教授，不受善言，不能忍辱，余善比丘即舍置，是爲第四疾滅正法。複次有比丘喜鬥诤，共相罵詈，彼此诤言，口如刀劍，互求長短，是爲第五疾滅正法。(T22－1006中－下)　

　　 引文出自《四分律·毗尼增一之叁》，是世尊在王舍城爲衆比丘所作的開示。內容包括：有五法不應授人大戒，有五種人不應受大戒，有五種清淨無難應受大戒，有五種與人依止法，有五法不應無依止而住，有五法失依止，和尚五法驅遣弟子，阿阇梨有五法驅遣弟子，弟子有五法爲和尚阿阇梨驅遣，有五種失欲，有五種與清淨與自恣，和尚有五非法弟子應忏悔而去，毗尼有五事答，有五法名爲持律，持律人有五功德等等。以上所說的五法並不僅限于五法，如“有五法不應授人大戒”一項，世尊又反複說了20次“複有五法不應授人大戒”，雖有重複，但相關條件也達幾十項之多。與此相反，則是可以爲人授戒的條件，即律中所說的“複有五法應授人大戒(即反上句是)”。內容極多，不能一一列出，可參考《四分律》卷59。“有五法令正法疾滅”，在整個這一段的結束部分。

　　“《四分》中，五種疾滅正法。”《四分律》中，佛陀說到五種使正法走向滅亡的現象。這些現象，值得我們關注並深思。

　　“一、有比丘不谛受誦律，喜忘文句，複教他人，文既不具，其義有阙。”第一種情況，是有些比丘不認真地受持、讀誦戒律，經常讀前忘後，讀後忘前，未將戒律條文牢記在心。雖然自己一知半解，卻喜歡用這一點皮毛去教導他人。如果文句尚且不能完整記憶，對其中深意自然不能透徹了解，也就無法將戒律准確無誤地繼承下來。

　　“二、爲僧中勝人上座，一國所宗，而多不持戒，但修不善，後生仿習，放舍戒行。”勝人，此處指身份上的勝人，即僧團中有地位的人，和前面所說的具有高尚品質的勝人不同。上座，二十臘以上的具德比丘，負責僧衆的修行指導和道德教化。第二種情況，是僧團中具有相當地位的上座，乃至教界的領導人、住持者，同樣不認真持戒，不引導大衆學修，反而熱衷于爭名奪利，追求世俗享受。如此，“上有行之，下必效之”，其他僧衆自然也會舍棄戒行，胡作非爲。尤其是那些剛剛出家的青年僧衆，修行尚未找到入手處，更缺乏擇法眼和辨別力，很容易受到不良風氣的影響。

　　“叁、有比丘持法、持律、持摩夷，而不教道俗，即便命終，令法斷滅。”法，經藏。摩夷，論典。第叁種情況是，有些比丘對經律論叁藏的修學有很高成就，卻不願教化大衆學法，不願帶領弟子修行。待他們命終入滅，就會使正法因無人傳承而中斷。所以，出家人不僅需要加強個人學修，還擔負著住持佛法、續佛慧命的使命。佛法傳到我們這代人手上，我們就有責任繼往開來，一方面繼承佛教傳統，一方面負責教導後學，使佛法薪火相傳，代代延續。

　　“四、有比丘難可教授，不受善言，余善比丘舍置。”第四種情況是，僧團中有些比丘剛強難調，有不如法的行爲時，也不肯接受大衆的善意規勸。對于這些人，如果僧團不對他進行製裁，其他比丘放棄對他的教育，聽之任之，也是在無形中助長不良習氣，從而導致法滅。所以說，我們同在一個道場修行，不是獨善其身就可以了，還有責任對同參道友進行幫助。

　　“五、互相罵詈，互求長短，疾滅正法。”詈，責罵。第五種情況是，如果出家人之間互相指責，互相攻擊，只見他人短處，不見他人長處。甚至互相誹謗，製造是非，也會加速正法滅亡。古德雲，“僧贊僧，佛法興”。惟有僧團大衆互相贊歎，互相扶持，才能使佛法在世間弘傳普及，利益人天。

二、廢學呵責

　　其次，呵斥那些不學戒、不重律的僧衆，如果佛弟子忽視乃至輕毀戒律，正是法滅的象征。

　　《十誦律》

　　《十誦》，諸比丘廢學毗尼，便讀誦修多羅、阿毗昙，世尊種種呵責，乃至由有毗尼，佛法住世等。多有上座長老比丘學律。①

①《十誦律》卷34

　　 諸比丘廢學毗尼，誦讀修多羅、阿毗昙，遠離毗尼。佛見諸比丘不學毗尼，誦讀修多羅、阿毗昙，遠離毗尼故，見已贊歎比丘通利毗尼者。面前贊歎長老優波離：“諸持毗尼中最勝第一。”諸比丘作是念：“佛贊歎比丘通利毗尼者，面前贊歎長老優波離諸持毗尼中最爲第一，我等何不讀誦毗尼？”諸上座長老比丘從長老優波離受誦毗尼。(T23－246下)　

　　 引文出自《十誦律》“八法中臥具法第七”，當時佛在舍衛國中，一些比丘未按戒定慧叁學的次第修學，受到佛陀的呵責。

　　“《十誦》，諸比丘廢學毗尼，便讀誦修多羅、阿毗昙，世尊種種呵責。”修多羅，經藏。阿毗昙，論藏。《十誦律》記載，有些比丘不學習戒律，就直接開始讀誦經藏、論藏，佛陀對這種不按次第的修學方式進行了嚴厲呵斥。根據佛製，比丘出家之後應“五年學戒，不離依止”。作爲一個出家人，首先要經曆培養僧格的階段，這就必須依戒完成。我們研究所預科的課程，也是定位于僧格培養。雖然沒有安排大家專門學戒，但仍以戒律作爲教學重點，這種安排正是依佛陀的教學思想而設立。如果出家後不學戒，直接學經學論，懂得一些大道理之後，往往就會不把戒放在心上。還有些人從參禅起步，也會覺得戒律過于瑣碎，難以引起重視。問題在于，沒有戒律作爲修學基礎，學教者易流于玄談，參禅者易流于盲修，最後反而是欲速則不達。所以，佛陀規定出家後應先學戒律，然後再深入經藏，修習止觀，這是基本的修學次第。否則的話，即使學了許多大經大論，往往也只會誇誇其談，說起來滔滔不絕，做起來一無是處。

　　“乃至由有毗尼，佛法住世等。”因爲有戒律，才有如法的比丘，才有清淨的僧團，佛法才能長久住世。關于有毗尼才能令佛法住世的道理，前面反複論及，希望同學們引起重視，反複思考其中深意。

　　“多有上座長老比丘學律。”佛陀看到比丘們忽視戒律而專意于經論，爲了使他們對戒律引起重視，特別贊歎那些認真學戒、嚴謹持戒的比丘，尤其是對長老優波離尊者，贊之爲“諸持毗尼中最勝第一”。那些在僧團有一定資曆卻未能按次第修學的上座長老們，聽了佛陀的贊歎後感到非常慚愧，紛紛跟隨優波離尊者學習戒律。

　　《雜阿含經》

50卷，宋天竺叁藏求那跋陀羅譯。雜集不攝于其余之阿含經者，是漢傳佛教的四部阿含之一，也是原始佛教的基本經典。

　　《雜含》雲：“若長老、上座、中年、少年初不樂戒，不重戒，見余樂戒者不隨時贊美，我不贊歎。何以故？恐余人同其見，長夜受苦故①。”

①《雜阿含經》卷30

　　 正使迦葉爲上座者，不欲學戒，不重于戒，不歎製戒，如是比丘我不贊歎。所以者何？若大師所贊歎者，余人則複與相習近，恭敬親重。若余人與相習近親重者，則與同見，同彼所作。同彼所作者，長夜當得不饒益苦。是故我于彼長老初不贊歎，以其初始不樂學戒故，如長老、中年、少年亦如是。(T02－213中)

　　引文出自《雜阿含經》。當時，佛陀在崩伽阇崩伽耆林中爲諸比丘說戒相應法，贊歎製戒法。迦葉氏聽說後，初不…

《戒律與佛教命脈——《標宗顯德篇》解讀 第二章 引文顯德 第二節 違戒法滅》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…