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①《成实论》卷14
道品楼观，以戒为柱。禅定心城，以戒为郭。度生死河，以戒为桥梁。入善人众，以戒为印。(T32－351中)
这段引文出自《成实论》“定具中初五定具品第一百八十一”，是关于为何“有定具则定可成，无则不成”的问答，阐述了得定的十一项因素，第一点即为“清净持戒”，论中以种种譬喻说明了持戒对于得定乃至整个修行的重要作用。
“如《成实》云：道品楼观，以戒为柱。”道品，三十七道品，分别是四正念、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，是解脱道的核心修习项目。其中，四正勤正是关于戒的内容。如果将三十七道品比做楼房的话，戒律就是支撑它的柱子。没有柱子作为框架，房子就无从建立。
“禅定心城，以戒为郭。”郭，外城墙，说明戒律的防御作用。对于禅定修习来说，戒律就像抵挡外来入侵的城墙，以此作为防护，心才能安住于善所缘。寺院的围墙其实也是一种戒，在古代，寺门一关，山门内外就是两个世界。墙外是五欲尘劳，墙内是清修之地。在这样的环境中，心自然容易收摄。当然，围墙防护的只是外在干扰，关键在于内心的自制力。这种能力是在不断防范中形成的，所以持戒不只是被动的。开始持戒时，可能需要刻意为之。持戒日久，就能形成主动的自制力。当我们具备内在的免疫力和抵抗力时，持戒就不再辛苦，因为这种力量已成为我们的良性串习。有了这一能力，修习禅定时就容易安住于善所缘，不被外境干扰。所以说，戒是修定的防护力量。
“入善人众，要佩戒印。”善人众，即三乘贤圣，其中，凡夫位的修行人为贤，已断惑证真者名圣，贤圣非一，故名为众。印，取信于人。若想跻身于贤圣之列，就要严持戒律，以此得到大众的信赖和认可。
“是故特须尊重于戒。”戒是代表着法治，所以，要特别尊重戒的作用。事实上，法治也是社会安定的保障。美国建国两百多年，虽然换了许多总统，但不影响整体安定。而在人治的封建王朝，每个朝代都会根据帝王的意愿各行其是，甚至朝令夕改。因为人是不稳定的，尤其是凡夫，内心充满变化。所以佛陀在两千多年前就告诫弟子们“以戒为师”，这样才能保障佛教的健康发展。
《成实论》的这段话说明，戒定慧的成就都离不开戒。道品楼观，代表慧的修习；禅定心城，代表定的修习；入善人众，代表戒的修习。我们要成就定慧，乃至建立和谐僧团，使正法久住，都离不开戒的保障。
《解脱道论》
12卷，优波底沙罗汉造，萧梁僧伽婆罗译。包括因缘品、分别戒品、头陀品、分别定品、觅善知识品、分别行品、分别行处品、行门品、五神通品、分别慧品、五方便品、分别谛品，阐述出离解脱之要道。
《解脱道论·戒品》中具多赞美①，文繁不出。须者看之，戒则不羸。
①《解脱道论·分别戒品》卷1
何戒功德者？不悔是戒功德，如世尊告阿难：“不悔戒善是功德义。”复次，名戒者是无过乐，是众姓上，是财为富贵，是处为佛地，是浴无水，是香普薰，是影随形，是伞覆可覆，是圣种，是学无上，是善趣道。若人有戒，为有戒故，成就无畏，荣显亲友，圣所怜悯，是亲友依，是善庄严，是领诸行，是功德处，是供养处，是可贵同学处。于诸善法不畏不退，成一切意愿清净，虽死不忘。成伏解脱乐方便，如是无边戒功德。(T32－401上)
“《解脱道论·戒品》中具多赞美，文繁不出。须者看之，戒则不羸。”羸，弱。《解脱道论》有专门的《戒品》，对戒的种种功德有诸多赞美。因为文字极广，此处就不一一引用了。若有需要的学人，可自己学习。这样的话，戒体必然不会羸弱。
通过这种阅读和思维，能加深对戒律的理解，使戒体得到强化。我们受戒后，戒体有没有力量？比起贪嗔之心来，哪种力量更大？比起原有串习来，哪种力量更大？如果戒体的力量还不足以战胜贪嗔之心，不足以战胜原有串习，就需要不断长养它、巩固它。在六随念中，尤以念佛、念法、念僧、念戒为重，须时时忆念不忘。在不断忆念的过程中，增加对三宝的信心，增加对戒律的认识。
《阿毗昙毗婆沙论》
简称《毗婆沙论》，60卷，迦旃延子造，五百罗汉释，北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译。与《阿毗达磨大毗婆沙论》同本异译，仅有初之三揵度。
《毗婆沙》云：“具戒足者，戒言尸罗，亦言行也，亦云守信，亦名为器。尸罗言冷，无破戒热及三恶道热故。亦名善梦，持者常得善梦故。亦名为习，由善习戒法故。亦名为定，若住戒者心易得定故。亦名为池，群圣所浴故。亦名缨络，老少中年服常好故。亦名如镜，由戒净故，无我像现故。又名威势，如来在世有威力者，是尸罗之力故。余如驱龙事，五百罗汉不能逐之，有一罗汉但以护戒力故，便即驱出，以轻重等持也。又戒名为头，能见苦谛诸色，乃至知色阴等法故。能善护故，言守信也。能至涅槃城，故言行也。功德所依，名器也。尊者瞿沙说曰：“不破义是尸罗义。如人不破足，能有所至。行者不破尸罗，故能至涅槃。””①
①《阿毗昙毗婆沙论》卷24
戒具足者，戒言尸罗，亦言行，亦言守信，亦言器。尸罗者言冷，无破戒热故。破戒者身心热，持戒者身心冷。破戒者三恶道中热，持戒者人天中冷。又尸罗言梦，持戒者身心不热，常得善梦故。又尸罗言习，持戒者善习戒法故。又尸罗言定，住戒者心易定故。又尸罗言池，如佛说偈：“法泉戒水池，清净无瑕秽，圣浴身不湿，必到于彼岸。”又尸罗如璎珞，有璎珞严身，有少时好中年老年则不好，有中年好少年老年则不好，有老时好少年中年则不好，戒璎珞严身。又尸罗如镜，如镜明净，像于中现，戒清净者，无我像现。如说依戒立戒，升无上慧堂。又尸罗言威势，如来所以于三千大千世界，有威势者，皆是尸罗力故。曾闻罽宾国有龙，名阿利那，受性暴恶，去其住处不远有僧伽蓝，其龙数为暴害。时有五百阿罗汉皆共集会，入于禅定，以神足力欲驱遣此龙。其大龙大威德，而不能遣。时有一罗汉次从后至，时诸罗汉具以是事向后来者说。时后来者不入禅定，直弹指语言：“贤善，远此处去。”是时，此龙闻弹指声即便远去。时诸罗汉语后来者言：“汝以何禅定力令此龙去耶？”后来者而答之言：“我不以禅定力，直以谨慎于戒，我守护轻戒犹如重禁。我以戒力故，令此龙去。”是故尸罗名有威势。又尸罗言头，如人有头则能见色、闻声、嗅香、尝味、觉触、知法。如是行人有尸罗头者，能见苦谛等色，闻名身等义，嗅觉意花香，尝出离无事寂静三菩提味，觉禅定解脱等触，如色阴等法总相别相，是故尸罗言头。何故尸罗名守信？此是世俗言说法。若人善护尸罗者，言是人守信，不能善护尸罗，言是人不守信，是故世俗言说尸罗名守信。尸罗言行者，如人有足能行至余方，如是行人有尸罗足者，能行至善道及至涅槃。又尸罗言器者，以是一切功德所依之处，是故尸罗言器。尊者瞿沙说曰：“不破义是尸罗义，如人不破于足，能有所至。如是，行者不破尸罗故能至涅槃。”(T28－177上－中)
此段引文出自《阿毗昙毗婆沙论·杂干度中思品》，通过种种比喻，形象说明了戒的特征和戒律在修行上的作用。
“《毗婆沙》云：具戒足者，戒言尸罗，亦言行也，亦云守信，亦名为器。”尸罗是戒的梵语，也叫做行，也叫做守信，也叫做器，以下对几个名称一一解释。
“尸罗言冷，无破戒热及三恶道热故。”冷，清凉义。戒为什么叫尸罗？为什么具有清凉的内涵？因为它能防范破戒带来的热恼，远离恶道之苦。在对治烦恼方面，戒和慧有不同作用。慧是从根本上铲除烦恼，而戒是进行防护，使烦恼没有活动机会。倘能如法持戒，即可避免尘劳干扰，身心自然清凉。
“亦名善梦，持者常得善梦故。”戒也叫做善梦。因为持戒者身心安隐，常能感得吉祥好梦。反过来说，不持戒的人因为身心无处安顿，就会胡思乱想，躁动不安。如是，恶梦连连也就在所难免，所谓“日有所思，夜有所梦”。
“亦名为习，由善习戒法故。”习，串习。因为时时持戒，就能形成善的串习，使之成为相续，从而战胜并摆脱不良习气。生命是无尽的积累，对行为的重复形成习惯，习惯形成性格，性格形成人格。无始以来，我们始终纠缠于贪嗔痴串习中，造就现有的凡夫人格。通过持戒，就能以善行改造心性，重塑生命品质。
“亦名为定，若住戒者心易得定故。”戒也叫做定，这主要是从持戒容易得定的角度来说。持戒能帮助我们建立健康的生活，并通过如法生活使内心变得清净，这是得定的必要前提。
“亦名为池，群圣所浴故。”戒也叫做池。凡夫在清净的池水中清洗身体污垢，圣贤则沐浴在戒水中涤除心灵尘劳，从而达到生命的圆满。
“亦名缨络，老少中年服常好故。”缨络，用珠玉串成的饰品。戒也叫做璎珞，无论老少，若能以戒德作为庄严，都能由内而外地具足威仪。世间的装饰品，有些适合老人，有些适合青年，有些适合孩子。适合老人的，青年戴上未必悦目。适合孩子的，老人戴上未必庄严。惟有持戒的缨络，才是老少皆宜，人人敬慕希求。
“亦名如镜，由戒净故，无我像现故。”戒又叫做镜，镜子干净明亮时，才能清晰地呈现出各种影像。而持戒能使内心清净，有助于无我慧的开显。所以说，戒和见是相辅相成的，若是见非常透彻，必会认真持戒。因为他对每个念头产生的因果都了了分明，怎么可能再胡作非为呢？反过来说，行为上的清净，又有助于空性见的开显。
“又名威势，如来在世有威力者，是尸罗之力故。”戒又叫做威势，是一种强大的威慑力。如来住世之所以能具足威严，令万众景仰，正是因为持戒带来的力量。因为戒是一种外在威仪，一…
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