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①《成實論》卷14
道品樓觀，以戒爲柱。禅定心城，以戒爲郭。度生死河，以戒爲橋梁。入善人衆，以戒爲印。(T32－351中)
這段引文出自《成實論》“定具中初五定具品第一百八十一”，是關于爲何“有定具則定可成，無則不成”的問答，闡述了得定的十一項因素，第一點即爲“清淨持戒”，論中以種種譬喻說明了持戒對于得定乃至整個修行的重要作用。
“如《成實》雲：道品樓觀，以戒爲柱。”道品，叁十七道品，分別是四正念、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，是解脫道的核心修習項目。其中，四正勤正是關于戒的內容。如果將叁十七道品比做樓房的話，戒律就是支撐它的柱子。沒有柱子作爲框架，房子就無從建立。
“禅定心城，以戒爲郭。”郭，外城牆，說明戒律的防禦作用。對于禅定修習來說，戒律就像抵擋外來入侵的城牆，以此作爲防護，心才能安住于善所緣。寺院的圍牆其實也是一種戒，在古代，寺門一關，山門內外就是兩個世界。牆外是五欲塵勞，牆內是清修之地。在這樣的環境中，心自然容易收攝。當然，圍牆防護的只是外在幹擾，關鍵在于內心的自製力。這種能力是在不斷防範中形成的，所以持戒不只是被動的。開始持戒時，可能需要刻意爲之。持戒日久，就能形成主動的自製力。當我們具備內在的免疫力和抵抗力時，持戒就不再辛苦，因爲這種力量已成爲我們的良性串習。有了這一能力，修習禅定時就容易安住于善所緣，不被外境幹擾。所以說，戒是修定的防護力量。
“入善人衆，要佩戒印。”善人衆，即叁乘賢聖，其中，凡夫位的修行人爲賢，已斷惑證真者名聖，賢聖非一，故名爲衆。印，取信于人。若想跻身于賢聖之列，就要嚴持戒律，以此得到大衆的信賴和認可。
“是故特須尊重于戒。”戒是代表著法治，所以，要特別尊重戒的作用。事實上，法治也是社會安定的保障。美國建國兩百多年，雖然換了許多總統，但不影響整體安定。而在人治的封建王朝，每個朝代都會根據帝王的意願各行其是，甚至朝令夕改。因爲人是不穩定的，尤其是凡夫，內心充滿變化。所以佛陀在兩千多年前就告誡弟子們“以戒爲師”，這樣才能保障佛教的健康發展。
《成實論》的這段話說明，戒定慧的成就都離不開戒。道品樓觀，代表慧的修習；禅定心城，代表定的修習；入善人衆，代表戒的修習。我們要成就定慧，乃至建立和諧僧團，使正法久住，都離不開戒的保障。
《解脫道論》
12卷，優波底沙羅漢造，蕭梁僧伽婆羅譯。包括因緣品、分別戒品、頭陀品、分別定品、覓善知識品、分別行品、分別行處品、行門品、五神通品、分別慧品、五方便品、分別谛品，闡述出離解脫之要道。
《解脫道論·戒品》中具多贊美①，文繁不出。須者看之，戒則不羸。
①《解脫道論·分別戒品》卷1
何戒功德者？不悔是戒功德，如世尊告阿難：“不悔戒善是功德義。”複次，名戒者是無過樂，是衆姓上，是財爲富貴，是處爲佛地，是浴無水，是香普薰，是影隨形，是傘覆可覆，是聖種，是學無上，是善趣道。若人有戒，爲有戒故，成就無畏，榮顯親友，聖所憐憫，是親友依，是善莊嚴，是領諸行，是功德處，是供養處，是可貴同學處。于諸善法不畏不退，成一切意願清淨，雖死不忘。成伏解脫樂方便，如是無邊戒功德。(T32－401上)
“《解脫道論·戒品》中具多贊美，文繁不出。須者看之，戒則不羸。”羸，弱。《解脫道論》有專門的《戒品》，對戒的種種功德有諸多贊美。因爲文字極廣，此處就不一一引用了。若有需要的學人，可自己學習。這樣的話，戒體必然不會羸弱。
通過這種閱讀和思維，能加深對戒律的理解，使戒體得到強化。我們受戒後，戒體有沒有力量？比起貪嗔之心來，哪種力量更大？比起原有串習來，哪種力量更大？如果戒體的力量還不足以戰勝貪嗔之心，不足以戰勝原有串習，就需要不斷長養它、鞏固它。在六隨念中，尤以念佛、念法、念僧、念戒爲重，須時時憶念不忘。在不斷憶念的過程中，增加對叁寶的信心，增加對戒律的認識。
《阿毗昙毗婆沙論》
簡稱《毗婆沙論》，60卷，迦旃延子造，五百羅漢釋，北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯。與《阿毗達磨大毗婆沙論》同本異譯，僅有初之叁揵度。
《毗婆沙》雲：“具戒足者，戒言屍羅，亦言行也，亦雲守信，亦名爲器。屍羅言冷，無破戒熱及叁惡道熱故。亦名善夢，持者常得善夢故。亦名爲習，由善習戒法故。亦名爲定，若住戒者心易得定故。亦名爲池，群聖所浴故。亦名纓絡，老少中年服常好故。亦名如鏡，由戒淨故，無我像現故。又名威勢，如來在世有威力者，是屍羅之力故。余如驅龍事，五百羅漢不能逐之，有一羅漢但以護戒力故，便即驅出，以輕重等持也。又戒名爲頭，能見苦谛諸色，乃至知色陰等法故。能善護故，言守信也。能至涅槃城，故言行也。功德所依，名器也。尊者瞿沙說曰：“不破義是屍羅義。如人不破足，能有所至。行者不破屍羅，故能至涅槃。””①
①《阿毗昙毗婆沙論》卷24
戒具足者，戒言屍羅，亦言行，亦言守信，亦言器。屍羅者言冷，無破戒熱故。破戒者身心熱，持戒者身心冷。破戒者叁惡道中熱，持戒者人天中冷。又屍羅言夢，持戒者身心不熱，常得善夢故。又屍羅言習，持戒者善習戒法故。又屍羅言定，住戒者心易定故。又屍羅言池，如佛說偈：“法泉戒水池，清淨無瑕穢，聖浴身不濕，必到于彼岸。”又屍羅如璎珞，有璎珞嚴身，有少時好中年老年則不好，有中年好少年老年則不好，有老時好少年中年則不好，戒璎珞嚴身。又屍羅如鏡，如鏡明淨，像于中現，戒清淨者，無我像現。如說依戒立戒，升無上慧堂。又屍羅言威勢，如來所以于叁千大千世界，有威勢者，皆是屍羅力故。曾聞罽賓國有龍，名阿利那，受性暴惡，去其住處不遠有僧伽藍，其龍數爲暴害。時有五百阿羅漢皆共集會，入于禅定，以神足力欲驅遣此龍。其大龍大威德，而不能遣。時有一羅漢次從後至，時諸羅漢具以是事向後來者說。時後來者不入禅定，直彈指語言：“賢善，遠此處去。”是時，此龍聞彈指聲即便遠去。時諸羅漢語後來者言：“汝以何禅定力令此龍去耶？”後來者而答之言：“我不以禅定力，直以謹慎于戒，我守護輕戒猶如重禁。我以戒力故，令此龍去。”是故屍羅名有威勢。又屍羅言頭，如人有頭則能見色、聞聲、嗅香、嘗味、覺觸、知法。如是行人有屍羅頭者，能見苦谛等色，聞名身等義，嗅覺意花香，嘗出離無事寂靜叁菩提味，覺禅定解脫等觸，如色陰等法總相別相，是故屍羅言頭。何故屍羅名守信？此是世俗言說法。若人善護屍羅者，言是人守信，不能善護屍羅，言是人不守信，是故世俗言說屍羅名守信。屍羅言行者，如人有足能行至余方，如是行人有屍羅足者，能行至善道及至涅槃。又屍羅言器者，以是一切功德所依之處，是故屍羅言器。尊者瞿沙說曰：“不破義是屍羅義，如人不破于足，能有所至。如是，行者不破屍羅故能至涅槃。”(T28－177上－中)
此段引文出自《阿毗昙毗婆沙論·雜幹度中思品》，通過種種比喻，形象說明了戒的特征和戒律在修行上的作用。
“《毗婆沙》雲：具戒足者，戒言屍羅，亦言行也，亦雲守信，亦名爲器。”屍羅是戒的梵語，也叫做行，也叫做守信，也叫做器，以下對幾個名稱一一解釋。
“屍羅言冷，無破戒熱及叁惡道熱故。”冷，清涼義。戒爲什麼叫屍羅？爲什麼具有清涼的內涵？因爲它能防範破戒帶來的熱惱，遠離惡道之苦。在對治煩惱方面，戒和慧有不同作用。慧是從根本上鏟除煩惱，而戒是進行防護，使煩惱沒有活動機會。倘能如法持戒，即可避免塵勞幹擾，身心自然清涼。
“亦名善夢，持者常得善夢故。”戒也叫做善夢。因爲持戒者身心安隱，常能感得吉祥好夢。反過來說，不持戒的人因爲身心無處安頓，就會胡思亂想，躁動不安。如是，惡夢連連也就在所難免，所謂“日有所思，夜有所夢”。
“亦名爲習，由善習戒法故。”習，串習。因爲時時持戒，就能形成善的串習，使之成爲相續，從而戰勝並擺脫不良習氣。生命是無盡的積累，對行爲的重複形成習慣，習慣形成性格，性格形成人格。無始以來，我們始終糾纏于貪嗔癡串習中，造就現有的凡夫人格。通過持戒，就能以善行改造心性，重塑生命品質。
“亦名爲定，若住戒者心易得定故。”戒也叫做定，這主要是從持戒容易得定的角度來說。持戒能幫助我們建立健康的生活，並通過如法生活使內心變得清淨，這是得定的必要前提。
“亦名爲池，群聖所浴故。”戒也叫做池。凡夫在清淨的池水中清洗身體汙垢，聖賢則沐浴在戒水中滌除心靈塵勞，從而達到生命的圓滿。
“亦名纓絡，老少中年服常好故。”纓絡，用珠玉串成的飾品。戒也叫做璎珞，無論老少，若能以戒德作爲莊嚴，都能由內而外地具足威儀。世間的裝飾品，有些適合老人，有些適合青年，有些適合孩子。適合老人的，青年戴上未必悅目。適合孩子的，老人戴上未必莊嚴。惟有持戒的纓絡，才是老少皆宜，人人敬慕希求。
“亦名如鏡，由戒淨故，無我像現故。”戒又叫做鏡，鏡子幹淨明亮時，才能清晰地呈現出各種影像。而持戒能使內心清淨，有助于無我慧的開顯。所以說，戒和見是相輔相成的，若是見非常透徹，必會認真持戒。因爲他對每個念頭産生的因果都了了分明，怎麼可能再胡作非爲呢？反過來說，行爲上的清淨，又有助于空性見的開顯。
“又名威勢，如來在世有威力者，是屍羅之力故。”戒又叫做威勢，是一種強大的威懾力。如來住世之所以能具足威嚴，令萬衆景仰，正是因爲持戒帶來的力量。因爲戒是一種外在威儀，一…
《戒律與佛教命脈——《標宗顯德篇》解讀 第二章 引文顯德 第一節 順戒法住》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…