..續本文上一頁個人禅定功夫很深或是具有大智慧，凡夫未必能看得清楚，但言行舉止是大家都看在眼裏的。如果戒行嚴謹，威儀具足，自然能令大衆生起歸仰之心。在佛陀製戒的十種功德中，就有“未信者令信，已信者令增長”。對不具信心者，因爲看見如法僧團而對佛法生起信心。對已有信心者，因爲看見如法僧團而令信心得到增長。而那些戒律廢弛、言行不軌的僧衆，是無法讓信衆走進佛門的，甚至可能是“未信者難信，已信者不信”。
“余如驅龍事，五百羅漢不能逐之，有一羅漢但以護戒力故，便即驅出，以輕重等持也。”《阿毗昙毗婆沙論》中記載了這樣一件事。罽賓國有條名叫阿利那的毒龍，性情暴戾，經常興風作浪，其住處附近的僧伽藍多次遭到危害。不僅如此，它還神通廣大，集五百羅漢的禅定神力都無法驅逐。其後有位羅漢前來，彈指對毒龍說：“請你離開此地吧，不要騷擾大家。”龍就溫順地離開了。衆羅漢大爲驚訝：“你是以什麼禅定神力令毒龍聽從的呢？”他回答說：“我並不是以禅定力，而是以護戒之力做到的。”輕重等持，就是說明他持戒極其嚴謹，重戒輕戒一視同仁，秋毫無犯。
“又戒名爲頭，能見苦谛諸色，乃至知色陰等法故。”戒也叫做頭。因爲有了頭，六根才能接觸六塵。以戒爲首，而能生定發慧，才能如實觀照世間，乃至知苦斷集，照見五蘊皆空。所有這些，都離不開戒的基礎。
“能善護故，言守信也。”戒又叫做守信，因爲受戒是對諸佛菩薩的宣誓，也是對一切衆生的承諾。當我們發心受持不殺生戒時，就是承諾從今往後不再傷害任何生命，若有違犯，將失信于一切衆生。所以遵守承諾是戒的基本特點，是爲守信。
“能至涅槃城，故言行也。”通過持戒修行，能得定發慧，成就解脫，最終抵達涅槃，所以戒也叫做行。
“功德所依，名器也。”戒是世間出世間一切清淨功德生起的所依，像器皿那樣含藏無量功德，所以戒也叫做器。
“尊者瞿沙說曰：不破義是屍羅義，如人不破足，能有所至。行者不破屍羅，故能至涅槃。”尊者瞿沙說，有戒律作爲保護，而能護持善行，具有不破的內涵。就像人有完好的雙腳，才能跋山涉水，抵達任何目標。同樣，修行人因爲沒有毀壞戒律，才能抵達涅槃之城。
《毗婆沙論》這段文字，從戒的不同名稱分別說明了它的作用。從中我們也可以看出，持戒包含著哪些意義。
本篇中，道宣律師廣泛引用經典說明持戒功德和不持戒的過患，幫助我們建立對戒的信心，認識戒在解脫中的重要性。《道次第》介紹每一項修法時，都會闡述修習意義和不修過患，以此增加學人信心。我們也可運用這一理路修學戒律，對每條戒的受持功德和不持過患進行思考。若能時時憶念，就會逐步建立對戒的重視。
如果沒有這樣的思想認識，不知道戒對自己意味著什麼，不知道它和解脫有多大關系，盡管也受了戒，也學了戒，未必會把戒作爲行持的唯一標准。方便時，似乎做一做還無妨。一旦和原有習慣或利益産生沖突時，戒律就被擱置一旁了。還有些人只是將之當做教條執行，未能和修行有機結合起來，不知每條戒究竟要完成怎樣的心行訓練，那樣就會把戒持得很僵化，甚至很苦惱。事實上，戒律並不是爲了對我們進行束縛，而是通過一些規範，使心行進入善法的軌道，從而與修行相應。如果我們清楚每條戒對自身的改善作用，持戒就會很有樂趣，很有動力。
【3．大乘經】
叁、大乘經者。
第叁部分依大乘經典說明，內容引自《華嚴經》、《大方等大集經》、《大薩遮尼乾子所說經》、《月燈叁昧經》、《大般涅槃經》。
《華嚴經》
《華嚴經》，漢傳佛教重要經典之一，被尊爲“經中之王”。共有叁譯，分別是東晉佛馱跋陀羅譯六十《華嚴》，唐實叉難陀譯八十《華嚴》，唐般若譯四十《華嚴》。律祖此處所引，出自晉譯六十《華嚴》。
《華嚴》雲：“具足受持威儀教法，行六和敬，善禦大衆，心無憂悔。去來今佛所說正法，不違其教，能令叁寶不斷，法得久住①。”
①《大方廣佛華嚴經》卷10
“菩薩摩诃薩教化衆生發菩提心，是故能令佛寶不斷。開示甚深諸妙法藏，是故能令法寶不斷。具足受持威儀教法，是故能令僧寶不斷。複次悉能贊歎一切大願，是故能令佛寶不斷。分別解說十二緣起，是故能令法寶不斷。行六和敬，是故能令僧寶不斷。複次下佛種子于衆生田，生正覺芽，是故能令佛寶不斷。不惜身命護持正法，是故能令法寶不斷。善禦大衆心無憂惱，是故能令僧寶不斷。”
(T09－461中)
引文出自《華嚴經·明法品》，是法慧菩薩承佛神力所說，說明如何令佛寶不斷，令法寶不斷，令僧寶不斷。《行事鈔》未完整引用。
“《華嚴》雲：具足受持威儀教法，行六和敬。”威儀，指行、住、坐、臥四威儀。六和，則是身、口、意、戒、見、利六方面的和合。《華嚴經》告訴我們：如果希望正法久住世間，應從日常言行開始規範，並依六和精神共住，所謂身和同住、口和無诤、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均。
“善禦大衆，心無憂悔。”如果依法管理僧團，就不會在處理問題的過程中出現非法行爲，也就沒什麼值得憂愁或悔恨的事。反之，如果缺乏行爲標准，不懂戒律規範，隨時可能因無知而造作惡業。那樣的話，就會時時憂悔懊惱，忐忑不安。
“去來今佛所說正法，不違其教，能令叁寶不斷，法得久住。”對于過去、現在、未來一切諸佛所說的正法，都能依教奉行，才能令叁寶不斷，法得久住，使佛法在世間千秋萬代地流傳下去。
《大方等大集經》
又名《大集經》，30卷，北涼昙無谶譯。經名爲“大集”，含義有二：一爲大衆會集義，諸大菩薩悉來大集。二爲諸法聚集義，謂“此經名爲真實法義……無量寶聚”。
《大集》雲：“十方世界菩薩，請佛爲五滓衆生製于禁戒，如余佛土，爲法久住故。佛後許之，便製禁戒。”①
①《大方等大集經》卷24
十方世界菩薩白佛言：“世尊，諸佛如來爲如是等五滓衆生製于禁戒，唯願如來爲法久住，複製禁戒。”(T13－172中－下)
《大集經·虛空目分中護法品第九》記載，世尊將此經付囑四大天王等，並告誡他們：“若有七衆弟子受持讀誦是經者，當至心護持。”諸天神發願：“從今往後當守護是法。”但他們也說到：若有佛子不能受持是經，更兼行爲不端，便會令諸善鬼神舍離而令惡鬼其便，導致天下大亂。于是，十方菩薩就請佛製戒。
“《大集》雲：十方世界菩薩，請佛爲五滓衆生製于禁戒。”《大集經》記載：十方世界的菩薩都請求佛陀爲五濁惡世的衆生製定戒律。所謂五濁，一爲命濁，壽命無常，朝不保夕；二爲衆生濁，衆生間爾虞我詐，爭鬥不休；叁爲煩惱濁，衆生爲煩惱所困，不得自在；四爲見濁，即思想知見上的混亂；五爲劫濁，世間有大叁災、小叁災等災難。因爲這個世間災難頻仍，汙濁不堪，菩薩深爲憐憫，希望他們因受持戒律得到解脫。
“如余佛土，爲法久住故。”像其他國土一樣，爲佛法久住世間而製定戒律。大千世界有無量佛國，有些國土曾經製戒，從而令正法久住。而在那些沒有製戒的國土，教法便不能久住。
“佛後許之，便製禁戒。”佛陀應允大衆請求，爲僧團及弟子們製定戒律。關于此，《四分律》在講述製戒緣起時也有相關記載：過去七佛中，有些佛陀曾廣說戒、廣說法，入滅後教法仍在流布。而那些沒有廣說戒、廣說法的佛陀，一旦入滅，教法也隨之隱沒。可見，說戒是正法久住的保障。
《大薩遮尼乾子所說經》
10卷，元魏天竺叁藏菩提留支譯。
《薩遮尼犍》雲：“若不持戒，乃至不得疥癞野幹身，何況當得功德之身？”①
①《大薩遮尼乾子所說經》卷9
若不持戒，乃至不得疥癞野幹身，何況當得功德之身。(T09－359上)
《大薩遮尼乾子所說經》中，一位國王問尼犍子：“如來的叁十二相、八十種好是以什麼爲根本？是從什麼修行開始的？”尼犍子回答說：“所有一切功德的成就，其助道之行，舉要言之，都是從持戒開始。”接著，就是道宣律師所引的這段話。
“《薩遮尼犍》雲：若不持戒，乃至不得疥癞野幹身。何況當得功德之身？”疥，皮膚病。癞，麻風病。野幹，形色青黃如狗，群行夜鳴如狼，屬于凶殘醜陋的動物，佛經中時常以之作爲反面比喻。《薩遮尼犍》說：如果不持淨戒的話，甚至無法感得長滿疥癞的野幹之身，何況具足功德的莊嚴身相？因爲破戒先要墮落地獄，然後才能得畜生報。所以對破戒者來說，感得畜生報尚且是一種奢望，這是何等可悲！
《月燈叁昧經》
共有兩個譯本。一是《月燈叁昧》，10卷，高齊天竺叁藏那連提耶舍譯。一是《佛說月燈叁昧經》，1卷，劉宋沙門先公譯。但兩譯均未見《行事鈔》引文，似應出自《龍樹菩薩爲禅陀迦王說法要偈》，弘一大師所編《鈔記扶桑集釋》亦作此說。
《月燈叁昧》雲：“雖有色族及多聞，若無戒智猶禽獸，雖處卑下少聞見，能淨持戒名勝士。”①
①《龍樹菩薩爲禅陀迦王說法要偈》
雖有色族及多聞，若無戒智猶禽獸。雖處醜賤少聞見，能修戒智名勝士。(T32－746上)
“《月燈叁昧》雲：雖有色族及多聞，若無戒智猶禽獸。雖處卑下少聞見，能淨持戒名勝士。”經中說：有些人雖然儀表莊嚴，出身高貴，更兼博聞強識，辯才無礙，但若不能受持淨戒，沒有清淨無染的言行，其實和禽獸並無本質區別。反過來說，雖然社會地位低下，也沒多少見識，但只要嚴持淨戒，就是高尚而令人尊敬的勝士。
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