..續本文上一頁="left">【末法亂象】
而澆末淺識，庸見之流，雖名參缁服，學非經遠。行不依律，何善之有？情既疏野，甯究真要。封懷守株，志絕通望。局之心首，而言無詣。意雖論道，不異于俗。與世同流，事乖真趣。研習積年，猶迷暗托。況談世論，孰能體之。
這一段，律祖主要給我們說明了末世的衰相、亂象。
“而澆末淺識，庸見之流。”澆末，風俗澆薄的末世。淺識，缺乏佛法正見。庸見，等同于世俗觀念。末法時代，許多出家人對佛法的認識很膚淺，和世間從未聞法者的見識並沒什麼區別。
“雖名參缁服，學非經遠。”參，加入在內。缁，黑色，出家人要剃發染衣，將袈裟染爲壞色，故以缁服代指僧人，以缁門代指佛門，與此相對應，在家人稱爲白衣。經遠，作長遠謀劃。有些人雖然具備出家人的形象，成爲名義上的出家人，但在修學上並沒有什麼長遠規劃。我們時常可以看到，不少人剛學佛或出家時，也有向道之心。但幾年之後，由于修學不得力等諸多原因，道心不增反退。漸漸地，修行解脫似乎成了一種說法。甚至于說都懶得再說，想都懶得再想。那個原來似乎就在眼前的佛，也一步步由大殿退回了遙不可及的西天。修學目標一旦模糊，過日子和求名利，自然成了這些出家人的現實。
“行不依律，何善之有。”如果在行爲上不以戒律爲規範，所有的善行和善法都不可能建立起來。行不依律，既可能是由于對戒律的無知，也可能是因修學不深入而對戒律失去敬畏之心。若不能認識到戒律對修行及生命的重要意義，不能依戒約束身口意叁業，我們就很難從貪嗔癡的串習中走出來，很難止息殺盜淫妄等不良行爲的延續。那樣的話，我們的整個行爲還是世俗心的相續。人的存在，無非是被觀念和心態所左右。出家後，如果沒有洗心革面的毅力，不下顛覆舊我的功夫，很難在根本上改變自我。即使有這樣的意願，缺乏行之有效的方法，也難以達成目標。事實上，所有善法都是建立在戒的基礎上。因爲戒是防非止惡的力量，缺乏這一前提，所謂的善行往往夾帶各種煩惱雜染，而不是純粹的善、如法的善。有時，這樣的善行甚至是功不抵過的。所以說，戒律是善法成就的保障，包括人天善法，也包括解脫、成佛這種究竟的善、無漏的善。
“情既疏野，甯究真要。”疏野，放縱不拘。真要，真實精要之理。因爲不依戒律，人們就會縱容自身情緒，縱容個人欲望，乃至縱容貪嗔癡，最終使不良串習不斷壯大，使生命落入惡性循環中。這樣的話，怎麼還有能力參究佛法真谛，證得空性呢？
“封懷守株，志絕通望。”封懷，封閉自己的內心。守株，固執自己的淺陋。這樣的人對佛法真理和戒定慧叁無漏學將一無所知。受戒之後，依然固守自己的陋習，雖然也學一些戒律，卻不能依戒而行，更不懂得進一步希求聖果。現實中，確實有很多出家人不求上進，不思修學，所作所爲都是順著固有習性，依然爲貪嗔癡左右。即使做一些修行、弘法的事，也是順著不良習性在做，在根本上與佛法了不相幹。
“局之心首，而言無詣。”整個認識都局限于原有的世俗之見，所出之言無關佛法義理，于人于己皆無真實利益。整個修學過程，應不斷以佛法調整原有觀念，以修行調整自身心態，從而完成生命的改善。因爲我們的人生正是由觀念和心態決定，這也是修行的重點所在。如果一味依從自我感覺，就會隨著貪嗔癡越走越遠。因爲凡夫的感覺就是無明，就是貪嗔癡。如果不從觀念進行調整，忙來忙去，仍會糾纏于固有串習中。
“意雖論道，不異于俗。”雖然有時也會講一點佛法，但只是作爲文字來說，內心並不相應。更何況，不少人還帶著世俗心談論佛法，以談玄說妙爲能事，並不是以慈悲心和利他心來說。當代就有不少這樣的佛法研究者，講起來滔滔不絕，寫起來妙筆生花，但這一切的目的，只是爲了換取所謂的學位、職稱。表面看來似乎都與佛法相關，實際卻是爲了世俗的名聞利養。
“與世同流，事乖真趣。”乖，違背。現在很多人在做事時，更多是和世俗心相應，和世俗習氣同流合汙，所作所爲就會背離佛法實質，背離出家初心。做著做著，就開始進入心靈誤區。我們每做一件事情，每緣一種境界，都會有某種心行與之相應。所以我們要時時審視，在學佛和做事的過程中，究竟是以什麼心和所緣境相應。如果是和貪嗔癡相應，無論所做的事業多麼冠冕堂皇，仍是世俗行爲。惟有和戒定慧相應，才是邁向解脫的修行。
“研習積年，猶迷暗托。”積年，多年。暗托，不達前事，冥然爲之。有些人雖在不斷研究教理，卻不能領會佛法真谛，雖然也在做事，也在弘法，卻不清楚做事和弘法的意義何在。盡管拼命做著，但更多只是追求一種外在結果，不懂得如何用心，如何與法相應。
“況談世論，孰能體之。”體，了解。如果在修學過程中尚且不能善用其心，何況是單純談論一些世俗話題，從事一些世俗行爲，那就更難從中認識佛法真谛了。事實上，整個修行就是幫助我們“善用其心”。前兩年，我一直在講述《菩提道次第略論》，其高明之處，就是爲我們建構了一套簡明的修學引導。修行正是調心的過程，從走出凡夫心到成就佛菩薩品質，自始至終，是以佛法完成內心的調整。遺憾的是，很多人雖然學了不少道理，面對事相時，卻不懂得如何調心，一味追求外在的得失、是非和名利，最後成就巨大的凡夫心。社會上，很多人就是這樣把心做壞了。甚至在出家人中，這類現象也比比皆是。
目前，教界的商業化、世俗化很嚴重。雖然寺院建得很大，佛像塑得很大，法會辦得很大，但仔細考察，法的含量究竟有多少？當佛法含量日漸減少之際，相應的，世俗成分就在隨之增加。這都是我們需要警惕的誤區。也有些人，雖然好心辦事，但不知做事的重點是什麼，更不知如何將做事變成一種修行，如何在做事過程中完成心行的調整。如果我們不懂得這些，單純追求外在結果，最後就和世人開公司、忙事業沒什麼本質區別了，也會以名利爲追求，以得失爲重心，成爲佛法包裝下的世俗行爲。
【廢戒危狀】
是以容致濫委，以亂法司。肆意縱奪，專行暴克。尚非俗節所許，何有道儀得存。致令新學困于磐石，律要絕于羁革*必。于時正法玄綱，甯不覆墜耶？故知興替在人也。深崇護法者，複何患佛日不再曜，*輪不再轉乎。
這一段是對末法亂象的總結性說明。
“是以容致濫委，以亂法司。”濫委，所作所爲違背律製卻妄稱依律。法司，古代掌司法刑獄的官署，此處指戒律規範。因爲出家人不學戒、不知戒、不持戒，從而出現種種不如法現象，對整個教界構成破壞。我們過去總是說，教界總體來說是好的，不如法的現象只是個別。但現在的情況是，總體情況堪憂，如法清淨的道場反而是個別。根源就在于大家不懂得戒律，因此，教界很多事都是以世俗規範而非戒律爲依據。住持具有什麼素質，就會怎麼做，缺乏依循標准，更無監督機製。須知，戒律不僅告訴我們此應作，此不應作，是僧衆個人行持的標准，更是僧團處理事務的依據。戒律中有一百多種羯磨，對僧團涉及的各項事務都有公式化的處理方式，如單白、白二、白四等。若對戒律缺乏認識，必然會根據個人想法自行其事，甚至只是根據情緒和好惡來決定。長此以往，使非法現象充斥教界。
“肆意縱奪，專行暴克。”縱，順應自己感覺的，雖非戒律所製而依從之。奪，違背自己感覺的，雖是戒律所製而踐踏之。暴，凶惡。克，侵害。還有一些出家人任意放縱自己，歪曲戒律，甚至像社會上那樣玩弄權力，順我者昌，逆我者亡。如果教界有這樣一批熱衷權術者，真正講修行、有道心的出家人反而會被排斥。
“尚非俗節所許，何有道儀得存。”俗節，世俗禮節。這樣的情況，即使從世俗禮儀上說尚且是不被認可的，哪還有一點出世的道法行儀存在？因爲世間倫理的作用也是對人們的言行進行約束，也講究尊卑有序，也尊重有才有德的長者。如果僧團沒有戒律作爲約束，規矩、倫理將蕩然無存。現在很多寺廟過分世俗化的做法，也引起社會的極大反彈。在世人心目中，也有一個想象，覺得僧人應該是什麼形象，寺院應該是什麼氛圍。雖然這種想象未必正確，但多少還是有一定的傳統模式爲基礎。出家人過分世俗化之後，他們也很難接受：這和我們有什麼兩樣？那還要你們做什麼？所以，僧團出現這種世俗化現象，不僅是佛教的不幸，也是整個社會的不幸。因爲芸芸衆生將失去心靈的依歸，當他們疲倦了，茫然了，想要到寺院淨化一下，結果卻無處可去。就像身上髒了想找一潭清水洗洗，結果哪裏的水都渾濁不堪，委實令人失望，令人無奈。
“致令新學困于磐石，律要絕于羁革*必。”羁(馬絡頭)革*必(牛鼻繩)，比喻控製和束縛。因爲教界整體的不如法，使初出家者無處修學，無法進步，仿佛被巨石所困般原地不動。此外，戒律本應像缰繩那樣，起到約束身心、住持正法的作用。但因大衆對戒的無知，使律要不能在僧團發揮應有作用，也使大衆失去行之有效的控製，這正是教界一片亂象的根源所在。
出家，需要依止一位懂得戒律的師長，在其指導下培養僧格，樹立正見，成爲合格的法器。可我們現在出家後，多數師父並不懂得戒律，也不能如法對弟子進行教育。甚至有些師父只是爲了找人幫忙做事才剃度弟子，根本不關心弟子的法身慧命。事實上，出家後馬上陷入事務的話，很容易把原有世俗心調動起來。最後，要不就做回社會上去，要不就在僧團裏發揮世俗心，無非是這兩種結果。對出家人的成長來說，最重要的，一是善知識的引導，一是如法的成長環境。教界爲什麼問題重重？爲什麼每況愈下？原因就是大環境如此。如果不從大環境進行整治，光靠幾個人、幾個寺院，能做的非常有限。在很多時候，只是盡自己的一點力氣而已，很難産生多少效果。佛法的弘揚，一定要靠大衆化和法製化。以往，人們非常重視高僧的作用。但我覺得，純粹依賴高僧的話，指導思想就有偏差。佛陀圓寂時，並未將僧團交給舍利弗、目犍連這些大弟子們，而是將之交與法，交與戒律，要求弟子們以戒爲師，以法爲師，這是大有深意的。所以說，佛教的住持和弘揚，應該靠大衆、靠法製、靠善知識。惟有這樣，佛教才能實現整體的健康發展。僅僅依靠某個高僧大德，能給佛教帶來的作用都是暫時的、地區性的。我們可以看到，佛教曆史上的興盛，往往偏向一個時期、一個地區。原因就在于，大家都是一味依靠高僧而不是大衆的力量。
“于時正法玄綱，甯不覆墜耶？”玄綱，正法綱領，即戒定慧。覆墜，傾覆墜落，比喻衰敗。這樣的話，正法綱領自然一路衰落下去，佛法對世間的教化作用也將隨之減少，乃至完全消失。
“故知興替在人也。”佛法的興衰，正是取決于我們這些住持者，所謂道在人弘。佛法再好，也需要有人弘揚，才能在世間發揮作用。因爲社會上很多人對佛法的了解，只是從外部現象進行觀察。如果僧人和信衆的素質低下，言行粗俗，人們自然會對佛法産生誤解乃至輕視，覺得佛教就是迷信、落後的代名詞。所以，關鍵還在于人，有什麼樣的人，就能使佛法在世間樹立什麼樣的形象。興在人，衰也在人。僧人的責任就是住持佛法，如果不能給社會展現正面的佛教形象，我們是有責任的，也應該感到慚愧。據說可口可樂的品牌值叁十多億，那麼，佛教這個品牌本應是無價的。但現在整個教界，多少人都在砸這塊牌子，使其面目全非，一貶再貶。所以我們必須盡快爲之正本清源，恢複原有價值，這是我們的責任所在。我們要發願，盡未來際地住持正法。惟有佛法，才能令我們自己、也令衆生離苦得樂，解脫輪回。
“深崇護法者，複何患佛日不再曜，*輪不再轉乎。”曜，照耀。*輪，有摧破衆生之惡、輾轉不停、圓滿無缺叁義。這一句，是律祖對後學的殷切期望。如果有一批全心全意的弘法者、護法者，就不必擔心佛教能否興盛，擔心*輪能否常轉。其實，正法和末法並不是絕對的。佛教強調緣起，雖然有正法、像法、末法之說，但核心還是在于人。
本節講到戒的殊勝、僧人行儀及末法衰相。通過這些介紹，道宣律祖勸勉我們認真地學戒、持戒，將佛法發揚光大。沒有末的法，只有末的人。如果大衆發心住持佛法，佛教自然就能發揚光大。所以，我們要認識到自身責任所在，精進修學。如果我們能從修學中體會法喜，弘法才會更有信心，更有力量。否則光是會說一點書面道理，不必說幫助衆生，對付自身煩惱都很困難。希望同學們要發大心，還要有耐心。古人講，板凳坐得十年冷。學佛不是看電視連續劇，開始肯定會有一個比較艱難、比較枯燥的階段。如果遇到一點困難就不安心，就跑來跑去，是不可能于法得益的。我們要深信佛陀的大智慧，只要真正學下去，就會其樂無窮。我現在就時時能體會到這種法喜充滿的感覺，你們還需要經曆比較費勁的階段，不可能一下子就這麼輕松，要准備吃一點苦。
《戒律與佛教命脈——《標宗顯德篇》解讀 第一章 律宗綱要 第一節 敘宗勸學》全文閱讀結束。