戒律与佛教命脉——《标宗显德篇》解读

　　济群

　　第一章 律宗纲要

　　第一节 叙宗劝学

　　 赞戒殊胜

　　 劝勉大众

　　 末法乱象

　　 废戒危状

　　第二节 正明宗体

　　 一、戒法

　　 二、戒体

　　 三、戒行

　　 四、戒相

　　第二章 引文显德

　　第一节 顺戒法住

　　 一、化教

　　 　　1．小乘经

　　 　　2．小乘论

　　 　　3．大乘经

　　 　　4．大乘论

　　 二、制教

　　 　　1．广律

　　 　　2．律论

　　第二节 违戒法灭

　　 一、破戒灭法

　　 二、废学呵责

　　 三、现未衰恶

　　 四、不学灭法

　　附录：《四分律行事钞·标宗显德篇》原文

　　 从本篇标题可以看出，其内容主要由标宗和显德两大部分组成。

　　 标宗，即标出本钞宗旨。《行事钞》全称《四分律删繁补阙行事钞》，立足律藏，以戒为宗，其中又分戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法，是律藏的所有内容，如《四分律》、《五分律》等。戒体，是通过如法受戒，由戒法纳入心田而形成防非止恶的自制力。戒行，是依戒体建立的持戒行为。戒相，是由如法持戒所表现的外在威仪。

　　 显德，即显示受持戒律的功德。本篇主要从两方面进行说明：一是顺应戒律有哪些功德，一是违背戒律有哪些过患。

　　 按律宗的判教，将释尊一代时教判为化教、制教两种。化教，为三藏中经藏、论藏的内容，开示义理及止观的修习，达到化世导俗的功效。制教，为三藏中律藏的内容，通过戒律规范三业行为，从而调整心行，趣向解脱。《行事钞》中，道宣律祖广泛引用经、律、论三藏典籍，会通化制二教，对以上问题作了详细阐述。学习《标宗显德篇》，将使我们深入认识戒律在修行中的作用，及戒律对住持正法的意义。

第一章　律宗纲要

第一节　叙宗劝学

【赞戒殊胜】

　　夫律海冲深，津通万象。虽包含无外而不宿死尸，腾岳波云而潮不过限。

　　 本篇起始，即以大海为喻，赞叹戒律殊胜，这也是佛陀在说法时常用的比喻。《四分律》中，佛陀就以大海八种功德来比喻戒法的甚深广大。

　　 其一，“诸一切众流皆往投之。”一切江河之水终将汇归大海，比喻佛弟子通过学戒，将身心融入佛法海洋。

　　 其二，“海水常住不失潮法。”大海潮起潮落而井然有序，若佛弟子安住于戒，便能言行如法，至死无犯。

　　 其三，“今五大河，恒河阎摩那萨罗阿夷罗婆提摩河，皆投于海而失本名，名之为海。”五大河水汇入大海后，都会失去原有名字而共称为海。佛教僧团也是同样，身份悬殊的婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四姓出家后，都将成为沙门释子，没有任何差别。这也是《阿含经》所说的四姓出家，同为释种。(“诸有四姓剃除须发，以信坚固出家学道者，彼当灭本名字，自称释迦弟子。”《增一阿含经》卷21，T02－658下)

　　 其四，“此五大河及天雨，尽归于海，而海水无有增减。”所有的江河水及雨水尽数流入大海，但海水却不增不减。在佛法中，佛弟子舍家修道，证得涅槃，涅槃界同样没有增减。不会因为多一人证入涅槃，涅槃界即随之增加；少一人证入涅槃，涅槃界即随之减少。

　　 其五，“海水尽咸，同为一味。”所有流入大海的水，最终都是同样的咸味。在佛法中，一切修道者所证，也是同样的法味、解脱味。

　　 其六，“海水不受死尸，设有死尸，风飘出置岸上。”海纳百川而不受死尸，无论什么尸体落入海中，风浪最终会将它们漂到岸上。在佛教僧团中，如果有人犯下根本大戒而不知悔改，也会被僧团通过羯磨摈除出去。

　　 其七，“海水多出珍奇异宝，陆地所无有尽出于海。”大海蕴藏着各种奇珍异宝，许多陆地没有的珍宝都出自大海深处。佛法中同样多出珍宝，那就是四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等功德法财。

　　 其八，“大海水大形者所居处。”海洋有很多身形巨大的众生，而在佛法中，则有很多得道证果的圣贤，如四向四果的圣人等。

　　“夫律海冲深，津通万象。”冲深，即幽深、深奥。津，即渡口。万象，宇宙间一切事物或景象。佛陀所制定的戒律如大海般深邃无边，难可见底。而作为通向解脱彼岸和无上菩提的渡口，每条戒都含摄一切境界。比如受持不杀生戒，是发誓不伤害一切众生，其所缘便包含一切众生；受持不偷盗戒，是发誓决不盗取任何物品，其所缘便是一切情与无情之物。由此可见，戒律的深度和广度皆不可思议。

　　“虽包含无外而不宿死尸。”死尸，指破根本大戒者。戒律含摄一切众生，也就是说，在十法界中，除福智究竟圆满的佛陀，九界众生都要依戒行持而成就解脱，甚至动物也不排除在外。关于这个问题，有些宗派持不同观点，认为动物无法受戒。但依本宗观点，五戒、八戒等在家戒，动物也通受无碍。虽然戒律覆盖的面如此之广，但对已破根本大戒者，清净僧团却是不能容纳的。前面讲到大海八大特点的第六条中，也有同样的说明。当然，如果破戒后还有忏悔心，可继续在僧团当学悔比丘，但不能享受作为僧人拥有的基本待遇。具体内容，今后在《僧网大纲篇》会详细解说，如“夺三十五事”等。至于毁犯根本大戒而无意忏悔者，将被彻底驱逐出僧团，是为灭摈，就像大海将死尸弃之于岸。

　　“腾岳波云而潮不过限。”腾岳波云，是以大海波涛比喻戒律制定及开遮的甚深缘起，岳喻其高深，云喻其变化。佛教的戒律，并不是在僧团建立之初就已完备。而是在日后发展过程中，佛陀针对弟子们出现的种种不如法行为逐步制定。每一条戒，都是针对某个具体问题而产生。制了又开，开了又制，如大海波涛般澎湃汹涌。虽然戒律的开遮持犯极其复杂，但一切都是有规律可循的，就像大海那样，潮起潮落皆有一定之规。

【劝勉大众】

　　故凡厕豫玄门者，克须清禁，无容于非。沐心道水者，慕存出要，无染于世。故能德益于时，迹超尘网。良由非法无以光其仪，非道无以显其德。

　　 这一段主要介绍僧人的行仪，劝勉大众依戒定慧行持。

　　“故凡厕豫玄门者，克须清禁，无容于非。”厕豫，准备加入。玄门，佛法深妙之门。清禁，清净戒法。所以说，凡是想要出家成为沙门、成为僧团一分子的学人，必须严格以戒为师，依戒行持。因为戒律是出家人的行为准则，更是保护行者不受伤害的坚实铠甲。由此而能防护身口意三业，不再容纳非法行为。

　　“沐心道水者，慕存出要，无染于世。”道水，佛法就像净水一样，能使我们清洗尘垢。出要，导向出离的要素，指定和慧。那些沐浴在佛法海洋中的行者，必须将心安住于定慧之中，这是我们出离生死、超越轮回的关键。有定，而能令心安住，如如不动；有慧，而能观照世事，化解烦恼。惟其如此，我们的心才不会被世俗所染，超然尘外。戒、定、慧是佛法修学的基本次第。首先从行为上远离非法，然后乃能得定发慧，出离尘网。世俗在哪里？是外在的五欲尘劳，更是内在的无明烦恼。我们之所以会对外境产生兴趣，无非是相应的世俗心在作用。持戒可以帮助我们远离外境诱惑，修定则能帮助我们简化心灵环境，令妄心平息，并安住于善所缘。在此前提下，再作空性观修，将无明彻底化解。如此，我们才有可能真正地无染于世。当贪嗔痴息灭了，又有什么能干扰我们的心，染污我们的心？

　　“故能德益于时。”德，由戒定慧形成的高尚生命品质。具足这样的德行，才能化世导俗，利益人天。因为他在利益众生的过程中，是以纯正的发心去做，不夹杂丝毫名利心和世俗心。这种传递道德力量的言行，才能具有感召力、震慑力。否则的话，所谓的利他往往是自欺欺人而已。

　　“迹超尘网。”尘劳就像网一样，凡夫身陷红尘，就像鱼儿被困网中，难以逃脱。惟有勤修戒定慧，才能遗世独立，超然物外。具有怎样的内在德行，才能散发怎样的气息，所谓“成之于中而形之于外”。否则，我们靠什么出离世俗？是不是头剃光了就能超然物外？是不是披上一件僧衣就能超然物外？是不是住在深山古寺就能超然物外？都不是。超然物外是一种生命内在的境界，惟有在佛法的长期熏修下，才能摒弃世俗杂染，超越红尘羁绊，真正具备解脱能力。

　　“良由非法无以光其仪。”法，净戒。仪，外在威仪。一个不持净戒的人，就没有庄严的仪表，没有如法的举止。僧众乃人天导师，行住坐卧都要具备相应威仪。不仅出家人如此，各行各业莫不如此。商人有商人的行仪，军人有军人的行仪，教师有教师的行仪。同学们从社会各个行业走入佛门，多少还带着世俗习气。如何完成这种转化？必须“五年学戒，不离依止”。在佛陀时代，戒律就是僧团的日常生活方式。只要住在僧团，无须多少时间即可熟悉各项轨则。为什么佛陀要求以五年时间依止师长呢？这一过程主要是让我们在和尚或依止师的指导下，成就外在威仪，培养内在德行，从一个在家人转变为如法如律、具足威仪的僧宝。如果没有这一阶段的磨砺，即使剃发染衣，往往还带着世俗的言行习惯，带着世俗的观念想法。出家几十年，整个生命气质依然故我，所谓光头俗汉也。

　　“非道无以显其德。”道，即定慧之道。如果不是习定修慧，就无法开显生命内在的高尚品质。出家修道，决不仅仅是为了具备外在形象，更要进一步培养内在气质。我们之所以是凡夫，无非是由自身的无明、我执、贪嗔痴所致。怎样完成生命品质的转换？怎样成就佛菩萨那样的悲智二德？都要通过戒定慧的修习。

《戒律与佛教命脉——《标宗显德篇》解读 第一章 律宗纲要 第一节 叙宗劝学》全文未完，请进入下页继续阅读…