心靈啓示錄

　　2006年7月，濟群法師應邀參加支提山華嚴寺“心靈之旅夏令營”，爲營員們作主題開示、答疑解惑及禅修指導。

　　一·走入佛門

　　問：學佛與未學佛，生活觀念有很大差別，甚至會出現一些矛盾。怎樣處理兩者之間的關系？

　　答：學佛和未學佛，生活觀念和方式確有不同。這種不同，是否就意味著沖突呢？其實未必。社會上，許多人的人生信念和生活方式也不盡相同，關鍵是彼此理解，彼此尊重。

　　我們身爲佛弟子，對沒有信仰的人，首先要學會尊重，切莫因爲“我有信仰，你沒有信仰”而人爲對立，甚至瞧不起對方。在充分尊重他人的前提下，可尋找適當時機將佛法介紹給他們。但不要強行推銷，否則反而可能引起抵觸情緒。在這個問題上，要有善巧方便，要以別人願意接受的方式去傳播。

　　有時，我們也可能碰到這樣的問題：因爲信仰而給生活帶來一些不便，甚至引起他人的誤解或非議。若有類似困擾，我們可以表現得含蓄一些，但也不必刻意隱瞞。作爲一個公民，有自己的追求，有正當的宗教信仰，是受到法律保護的，不是什麼見不得人的事。之所以要表現得含蓄一些，主要是爲別人著想，不希望他們誤解，更不希望他們因誤解而造作口業。從我們自身來說，完全可以按自己選擇的方式理直氣壯地生活。

　　問：佛與衆生的根本差別在哪裏？如何跨越？

　　答：佛與衆生之間，在一般人的感覺中，似乎有著天淵之別。事實上，距離並不是那麼遙遠。《六祖壇經》有句話，叫做“前念迷即凡夫，後念悟即佛。”佛，爲覺悟之義。在迷的狀態，就是衆生；而在悟的狀態，那就是佛。

　　從迷到悟，雖是一念間，但要跨越這一念，轉變這一念，並不是那麼容易的。很多人都知道“放下屠刀，立地成佛”一說，難道只是把手中的屠刀放下，就能解決問題嗎？

　　佛經記載：有位梵志求見佛陀，兩手各拿一朵花。佛陀說，放下，他就把左手的花放下。佛陀又說，再放下，他就把右手的花放下。但是，佛陀還讓他放下……兩手空無一物時，還要放下什麼？就是放下內心的執著，這才是我們要放下的關鍵。如果內心還有執著，即使將外在的一切都放下，仍是不能解決問題的。佛法修行，重點是解決心理問題，所謂轉迷成悟，轉染成淨，轉識成智。所以說，佛與衆生之間的平等，是本質上的平等；差別，則是顯現上的差別。

　　問：是否只有通過坐禅才能觀察自己的心？

　　答：坐禅並不是唯一的方式，通過反省，也能觀察我們的心。當然，反省能夠觀察到的層面比較有限。通過坐禅，則能培養觀照力，對內心有更深層的認識。

　　我們的心往往非常混亂，常聽得有人說：平時也沒察覺自己有多少妄想，可一打坐，妄想反而不絕如縷。爲什麼會這樣呢？其實，這並不是因爲打坐時妄想比平時更多，而是因爲以往從來沒有觀照內心的習慣，雖然妄想紛飛，卻不知不覺。

　　通過禅修，我們才有能力觀照內心。就像點燃的蠟燭，必須在無風狀態下，才能照清周圍景象。而在風中搖曳的燭光，是無法將四周朗照分明的。坐禅，不僅能幫助我們觀照內心，止息妄想，還能以此消除負面情緒。

　　問：看過法師的《佛教徒的人生態度》，您在文中提到：要樹立正確、積極的人生觀和價值觀。請問佛教對此是怎樣定義的？我們又該怎樣去做？

　　答：價值觀離不開人生觀，而正確人生觀的建立，需要佛法智慧的指引。價值觀是探討人活著的意義。人應該怎麼活著才有意義？佛教認爲：人身的價值，一是令自己覺悟，完成生命的覺醒和解脫；一是令他人覺悟，幫助衆生圓成無上菩提。

　　怎樣才能做到這兩點呢？關鍵是修學佛法。佛法認爲，每個生命都蘊涵著無限寶藏。但我們卻爲無明所惑，每天在煩惱、妄想中虛度年華。一旦開發這個寶藏，就能成就無量智慧，無量慈悲。不僅自己開心自在，還有能力幫助普天下所有的人。所以說，正確的價值觀，是建立在修學佛法的基礎上。

　　問：有人說學佛要“一門專修”，但四弘誓願又說“法門無量誓願學”，當如何處理兩者的關系？

　　答：開始學佛，其實不必考慮“一門專修”或“法門無量誓願學”，這兩種都爲時過早。重要的是打好基礎，主要有叁方面：一是修習皈依，以此培養對叁寶的信心；二是修習發心，以此確定人生的目標；叁是受持戒律，以此培養健康的生活方式。

　　有了這些基礎之後，應一門深入，依某一宗派修學，樹立正見，修習禅觀，體證佛法。然後，爲利益更多的衆生，才能“法門無量誓願學”。

　　二·心之種種

　　問：佛教中將“生氣”稱爲什麼？怎樣阻止這種情緒在內心蔓延，盡量不去生氣？

　　答：生氣，在佛教中稱爲“嗔恨心”。通常，是對我們不願聽見、看見的人或事的反應。尤其是“自我”受到傷害後，我們往往條件反射般地現起這一煩惱。

　　阻止這種情緒的發生，主要是從平時開始預防。其關鍵，在于淡化自我，並設身處地多爲他人著想。同時，積極修習愛心、慈悲心，以此化解並消除嗔恨。

　　當嗔心生起時，則應學會觀照自己的心，而非順著這一心理慣性繼續。很多時候，事情剛發生時我們並沒有那麼生氣。但因爲不懂得及時製止，使之在心中不斷蔓延、壯大。事實上，這個嗔心正是我們自己培養起來的。所以，當我們面對逆境或受到傷害時，應以智慧觀照自己的心，而不是隨著嗔心跑。那樣的話，嗔心就會像星星之火般，順著風勢燃燒起來。

　　問：嫉妒心是一種什麼狀態？當別人嫉妒你時，該如何應對？

　　答：嫉妒心是一種什麼狀態，我想很多人都有體會。當我們看到別人成績比自己優秀，事業比自己輝煌，就會感到失落或不以爲然，進而甚至會去阻撓、傷害別人。因此，嫉妒也屬于嗔心的表現方式。

　　如果被別人嫉妒，有兩種應對方式。一是不去理會，這是比較消極的方式；一是對對方抱以同情，盡力給予幫助，以此化解嫉妒心，這是比較積極的方式。

　　問：什麼是菩提心？有什麼重要意義？如何成就菩提心？

　　答：菩提心，是我要利益一切衆生的心，這比“解放全人類”的目標更宏大。因爲一切衆生不僅包括人類，也包括動物，包括六道中的一切生命。我們應從內心發願，希望盡自己的所有力量幫助他們解脫痛苦。

　　發起這一願望，意味著要徹底打開心量。我們不妨想一想：自己心中裝著幾個人？有的或許只有一個，有的或許多幾個，還有的或許裝著更多。發起菩提心，就意味著要把一切衆生納入心中，不論人或動物，不論熟悉或陌生，也不論喜歡或討厭。總之，對于一切衆生，都願給予平等無別的關愛，無私無我的幫助，這就是菩提心。只要還有一個衆生是我們不願幫助的，就不是圓滿的菩提心。

　　當我們具備這一願望後，便能成就觀音菩薩那樣的大慈大悲。觀音菩薩並非生來就是菩薩，也是在不斷發菩提心、修菩薩行的過程中，完成“無緣大慈、同體大悲”的生命品質。如果我們像佛菩薩那樣胸懷一切衆生，盡力幫助他人，也能完成和觀音菩薩，乃至十方諸佛菩薩同樣的生命品質。

　　問：每天都會想些亂七八糟的事，如何才能使心平靜下來？

　　答：平常的人，確實會有很多念頭，很多妄想，這也和我們的生活環境有關。我們每天要讀書，處理人際關系，做得很多，也想得很多。其中，想得最多的，一定是自己最在意的事。所以，要讓心平靜下來。首先要使它變得簡單一點。可以從以下幾點做起：

　　一、生活及環境盡量簡單。那樣，對心的幹擾能相應減少。

　　二、培養淡泊的心態。如果對很多東西不去在意，心自然比較清淨。所有念頭都是因爲在意某件事引起的，否則，不論發生什麼，都如雁過長空，不留痕迹。

　　叁、以佛法智慧指導我們的心。對每天經曆的事，都以佛法智慧觀照。看完就把它放下，而不是進一步帶動情緒，這樣就能保持無所得的心，空空蕩蕩，自由自在。

　　四、有一個修行法門。每天以一定時間誦經、念佛或禅修。

　　五、生活必須有規律。

　　若能做到這幾點，心自然能比較穩定，比較清淨。

　　問：習氣一旦形成就很難改變。當習氣剛剛形成時，怎樣察覺、怎樣對治呢？

　　答：佛教所說的戒定慧，就是幫助我們改正習氣的具體方法。社會上，幫助吸毒者改正，是讓他們住進戒毒所；幫助犯罪者自新，則是請他們住進監獄中。其實，這些都是“戒”的方式。很多習氣的産生，往往和環境有關。到戒毒所或監獄，就是讓他們在一個特定的、不易引發習氣的環境中改造，使原有的錯誤需求逐漸萎縮。至于佛教所說的戒，則是對個體行爲的自律。通過對不良環境的遠離，達到自律、自治的效果。

　　持戒之後，須進一步修定。我們的心，之所以會被很多外在事物幹擾，會因誘惑而引發某些不良習氣，主要原因，就在于沒有定力，且本身就缺乏獨立性。修定，可以訓練心安住的能力。一旦具備相應力量，妄念就無法對心形成幹擾了，所謂“敵軍圍困萬千重，我自巋然不動”。

　　而最重要的，則是開顯智慧。生命本具解脫煩惱的能力，欲令習氣斬草除根，關鍵是開發生命內在的無限能量。一旦這種能力得以開發，我們的心就會像虛空那樣廣闊無垠。如是，煩惱習氣就失去立足之地了。

　　問：我總是做夢，請問法師做夢嗎？您如何克服做夢的心理？

　　答：如果平時妄想較多，晚上的夢往往也比較混亂。因爲做夢是意識的延續，在睡眠中，意識會繼續活動。而出現最頻繁的，多半是白天纏繞在我們腦海的那些影像，所謂“日有所思，夜有所夢”。

　　我自己是很少做夢的，因爲平日就很少把事情擱在心裏。從修行角度來說，一方面，我們要積極擔當利益社會大衆的事；一方面，又要保持無所得的心。盡管忙于種種事務，但做過就放下，不讓那些事情在內心留下痕迹。這也是我們在修行過程中必須培養的一種能力。如果不具備這一境界，做事會很辛苦，而且和世人忙…

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