..續本文上一頁又有多大功德。
但若停留在功利心的基礎上，我們就不能擺脫對功德相的執著。那麼，修行境界是不會提高的。所以還要修空觀，了知一切如夢如幻，以此超越我執和功利心。只有超越這些局限，才能真正成就無量功德。否則，雖然我們希望得到許多功德，卻往往事與願違。
我們的心就如容納功德的器皿，若它本身的容量有限，自然也裝不下多少功德。就像一個杯子，只能裝一杯水；一個桶，也只能裝一桶水。如果心量完全打開，就能像虛空那樣，容納日月星辰，容納山河大地。所以說，心無所住才能獲得無量功德。
問：怎樣理解以一念心住于無量億劫？
答：我們當下的一念，就是住于無量億劫的。
只要不落于能所的執著中，當下的一念就是超越時空、亘古亘今的，從未離開無量億劫。
問：五戒的前四戒和十善的前四善之間有什麼區別？
答：兩者的內容基本相同，但評判標准卻不同。戒律有自身考察方式，每條戒，都有成犯的因緣。如殺戒爲五緣成犯，盜戒爲六緣成犯。就像法律一樣，犯與不犯，犯輕與犯重，都有明確的衡量標准，這是與善法的不同所在。
另外，戒行有宣誓的前提，有依托的戒體，並且周遍所緣境界。普通的善行並不具備這些內涵。
問：四十《華嚴》、六十《華嚴》、八十《華嚴》有何不同？
答：是叁種譯本的不同。六十《華嚴》爲東晉佛陀跋陀羅所譯，四十《華嚴》爲唐朝般若叁藏所譯，八十《華嚴》爲唐朝實叉難陀所譯。其中，四十《華嚴》只是《華嚴經·入法界品》這一部分，而六十《華嚴》和八十《華嚴》比較完整。但我們所熟悉的《普賢行願品》，只出現在四十《華嚴》中。
四·修行路上
問：在修行中遇到退步，很緊張，怎樣調整自身心態？
答：修行的退步有兩種情況：一是正常的退步，一是非正常的退步。修行過程，是降服凡夫心的過程。而凡夫心是無始以來形成的，雖然我們每天按特定的法門不斷修習，但在此過程中，面對不同境界，凡夫心仍會發作，修著修著就失去感覺了。只要按正確的方法去做，這種退步是正常的，且往往是進步的前奏，所以不必著急。
另外，還有不正常的退步。根本未按一定方法去修，在修行過程中也未能持之以恒，而是叁天打魚二天曬網，剛修出一點進步就放棄了。這種退步可能一退千裏，或許要重頭開始，而且會成爲日後修行的障礙。這種退步，才是需要緊張的。
問：聽經時心比較清淨，但回到工作中煩惱還是很多。如何才能擺脫凡夫心，保持內心清淨呢？
答：對治凡夫心，應針對其落腳點下手，也就是我們貪著的一切，包括家庭、事業等。只有減少這些貪著，內心才可能清淨。《金剛經》說得好：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”了達事物無常、無我的本質，我們才能淡然面對，不隨其所轉。
有了正確觀修方法後，應持之以恒地修習，否則就容易退轉。不僅修行如此，掌握世間任何技藝也是同樣。如彈琴、習武、練書法，都要每天不斷練習，才會熟能生巧，任運自如。任何心行都是長期培養起來的，應每日數次不間斷地觀修、鞏固，並在未修中間保持正念。如果我們每天以十分鍾念佛，其余時間都在念貪、嗔、癡。那麼，十分鍾的正念又如何抵擋二十多小時培養的貪、嗔、癡力量？凡夫心是無始以來培養的，要抵抗它，必須加倍努力，一刻不能松懈，否則它隨時可能卷土重來。
問：作爲一個二十歲的年輕人，怎樣破除對色的執著和欲望？
答：“飲食男女，人之大欲存焉。”對一般年輕人來說，破除對色的執著確有一定難度。尤其在這個物欲橫流的時代，到處充滿著聲色刺激。爲什麼佛經說今天是末法時代？原因正在于此。從修行角度來說，現代人修行較古人艱難幾十倍、幾百倍。因爲人們在物欲的陷阱中，遠比古人陷得更深，更難以自拔。
作爲在家居士，可以有正當的感情和夫妻生活，但不能貪著，尤其不能邪淫。從佛教觀點來看，淫欲是障道法。如果不希望因此影響自身修行，可以通過持戒、修定、作不淨觀等方法逐步克服並消除欲望。持戒，能避免引發色欲的外緣；修定，則能調整內心，從而以法樂代替欲樂，這才是徹底的解決之道。
問：供養與布施有何區別？
答：二者都是供給對方所需。通常，布施是中性詞，而供養是敬語，帶有恭敬的成份。若是我們能以供養心來行布施，更符合菩薩道的精神。
問：有位居士信佛多年，求佛加持早日往生。一次念佛感得彌陀現身，卻心生恐懼，這是爲什麼呢？
答：見到佛菩薩爲什麼恐懼呢？“葉公好龍”的故事大家都很熟悉，有時候，我們雖然總在說想往生西方，但只是一種說法，只是對現實挫折的逃避，並未從內心深處生起確定不移的意願。也並不清楚，自己究竟爲什麼要去西方。所以，真正感得彌陀現身時，反而會患得患失，心生恐懼。
問：居士在家誦經，是否一定要燃香、禮拜，或按經中所說的儀規進行？
答：只要條件許可，讀誦佛經時最好布置一個莊嚴的壇場，燃香點燈、鮮花供養，這種氛圍能幫助我們收攝心念。凡夫最大的特點是心隨境轉，在清淨的環境中，心更容易靜下來。此外，燃香點燈、鮮花供養，也是在修習“禮敬諸佛”，可使我們獲得無量福報。
問：放生是否一定要全部買下？可否只買一部分放生？
答：關于這個情況，一方面看心發得有多大，一方面看有多少財力。什麼是全部買下呢？是把整個市場的所有動物全買下？還是把我們所在地的動物全買下？我們能拿出多少錢放生，取決于我們的發心。菩薩可以舍身飼虎，但作爲一般人，哪怕只是在經濟上幫助別人，也會考慮是否影響到自己的生活。每個人境界不同，所以放生也沒有標准。能全部買下最好，做不到，就根據目前的修行境界和財力來抉擇，能放多少就放多少。
五·業力與輪回
問：近幾年工作收入低，家庭不和諧，是否是前世所造的業？該如何消除此業？
答：從佛教觀點來看，我們出生在怎樣的國家、地區、家庭，是由自身業力招感。而工作是否順利，家庭是否和諧，也與業力有一定關系。除業障而外，缺乏福報也是重要原因之一。因而，我們要不斷忏悔，並積極培植福報，從兩方面進行化解。
但我們也要知道，不如意的生活環境，對修行未必是壞事。因爲逆境中更容易生起出離心，學佛比較容易相應。有些人生活順利，家庭美滿，就很容易陶醉其中，執著不舍。
可見，任何事情沒有絕對的好壞，有漏法就是有利也有弊。
問：什麼是衆生輪回的因相、果相？
答：因相即我們每天的舉止動念。我們每動一個念頭、每做一件事情、包括産生的每一種情緒，都會在心靈土壤播下種子。我們所做的事雖然會過去，但由此在內心形成的影像卻很難消失。其力量大小，則取決于我們的執著程度。武俠小說中，有些人一生就是爲了報仇而活著，也有些人一生是爲了愛而尋覓。一種情緒竟然能支配人的一生，可見心行力量之大。現實中，我們也常常可以看到，有些人是爲了事業而活，有些人是爲了信念而活，有些人是爲了某種情感而活。所有這些，都會成爲無盡生命中的積累。往昔未了的心願，會在今生繼續；今生未了的事情，會在未來繼續。
輪回，就是生命的重複，不過有些是低級的重複，有些是高級的重複。凡夫的生命，是低級重複；菩提道的修行，則是高級重複。世人雖然文化和生活習慣不同，但基本欲望是相同的，無非是飲食男女，無非是衣食住行。這些就是生命中形成的因，當它們現行時，就會産生結果。心念延續的過程，其實也是業力。就像電腦程序一樣，我們在生命中編寫了許多運作程序，將來就會形成不同的生命結果。
六·佛法在世間
問：成佛的目的是什麼？
答：成佛的目的，只是爲了更好地度化衆生，所謂“爲利有情願成佛”。唯有成佛之後，才更有能力廣泛利益一切衆生。
問：學佛是自我安慰嗎？和魯迅筆下的阿Q精神相比如何？
答：學習佛法，是要我們直面生命現實，樹立明確的人生目標。面對煩惱，積極以智慧去化解，並不是尋找自我安慰，更不是自欺欺人，這和阿Q精神截然不同。另外，佛法教導我們從更高的角度透視世間，從根本上斷除煩惱産生之因，更不同于阿Q的無可奈何。
問：爲什麼現在是末法時代？
答：末法時代，和衆生共業有關。佛教界的現象，也是社會現象的折射。而社會現象又來自衆生的共業。有什麼樣的共業，就會感得什麼樣的佛教界。教界弘揚怎樣的佛法，乃至缺乏如法的僧團，都和衆生的共業有關。
世間是緣起的，一切皆息息相關。正因爲世間是緣起的，也是可以改變的。所以我們大家要共同發心弘揚佛法，發心利益衆生，發心造福社會。
問：以慈悲心幫助處于困境的人，但其中有不勞而獲者，豈不是滋長他們的貪心嗎？
答：我們要以慈悲心幫助他人，同時還要以智慧進行抉擇。比如修習布施，前提是我們的行爲要對衆生真正有利，而不是在解決他們暫時困難的同時，使之養成不勞而獲的習慣。所以，要選擇對他們最有利的方式行布施，既使他們獲得暫時安樂，也使他們獲得長久利益。
問：法師說要盡量去除欲望。但我認爲去除欲望後，社會就無法進步了。
答：進步的意義是什麼？現代社會只考慮進步，卻從不考慮進步的意義是什麼。難道進步就是發展經濟嗎？社會全面、健康的發展才是進步，而不是某方面的片面發展，否則一定是畸形的。如今，片面發展已帶來諸多負面影響，如環境危機、道德危機等等。雖然物質繁榮了，但人們的精神世界卻極爲貧乏，幸福感不升反降。所以，我們要進步，更要健康的進步。
問：請問佛教徒爲什麼要放棄家庭、親人出家？似乎太沒人情味了。
答：出家是否沒有人情味呢？有句話是：“不俗即仙骨，多情乃佛心。”菩提心教法要求我們，做任何一件事都要心系衆生。可見，學佛不是無情而是多情，是對一切衆生的真情大愛。
但在修行過程中，必須舍棄凡夫心。而家庭和感情，正是凡夫心建立的基礎。如果我們不舍棄這些執著，就很難舍棄凡夫心，很難從生命的局限中解脫出來，將小愛升華到大愛。只有擺脫狹隘的人情味，才能將有限的悲憫之心擴展到大慈大悲。否則，我們往往只會想著身邊的家庭、親人，很難將同樣的愛擴展開去，對天下蒼生産生無限的關愛和慈悲。
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