清涼山上話清涼

　　2005年夏，濟群法師應邀參加“五臺山清涼之旅夏令營”活動。除專題講座外，主辦方專門安排半天時間，請法師爲營員答疑解惑。本文根據現場錄音整理。

　　一·學佛與做人

　　問：佛教也提倡孝道。對出家人來說，怎樣實踐孝道？　

　　答：孝道有各種表現形式。出家人行孝的方式，主要是以修行、以引導父母學佛來報答養育之恩。若父母確有生活困難，戒律也允許出家人供養父母，甚至可以接到寺廟或附近居住。世人所以覺得出家人不孝，多是受“不孝有叁，無後爲大”的觀念影響。這代表儒家傳宗接代的觀念，但它就是唯一正確的標准嗎？事實上，若不是這一觀念誤導，中國的人口數量及男女比例會更正常些。

　　至于對父母的報答，其實有許多出家人做得並不比在家人差。當今社會，真正有孝心的並不是很多。而出家人因爲學佛修行，往往更有感恩心，更能體會父母的恩情，更懂得知恩報恩。

　　問：我有個朋友，母親信佛多年，他受母親影響而學佛修行，並因此不願結婚，現在叁十多了。母親逼著他去見對象，他見了就不願意，覺得沒有共同語言。但母親說，如果你不結婚，我就改信基督教。他還是堅持自己的觀點：我沒有感覺，無法結婚。現在，他母親改信了基督教。從佛法的角度，怎樣圓融地處理這類事？

　　答：結婚和不結婚，代表著不同的個人意願或需要。有的人需要結婚，有的人不需要結婚，不是只有一種選擇。其實，現在社會上有很多人不喜歡結婚，甯願做單身貴族。人不是非要結婚，非要千篇一律地上學工作、結婚生子，最後退休養老，每天無聊地打打麻將，稀裏糊塗地離開世界。願意這樣過的人，當然可以這麼過，但不願意這樣過的人，應該有選擇的自由。

　　我覺得，文明社會的最大特征，就是懂得尊重別人的選擇。在封建社會，父母之命就是一切。問題是，若他們的意見是錯誤的，是否有必要用自己一生的幸福來協助他們完成這個錯誤？若父母不考慮兒女的自身需求，只要他們絕對順從才能滿意的話，那是一種狹隘、畸形的愛。

　　至于這位母親因此改變信仰，足見其信仰之膚淺。其實對很多人來說，根本不了解佛法的大智慧，覺得信佛教和信基督沒什麼區別，那種所謂的信，只是泛泛的迷信、盲信。因爲他們只想得到暫時的依賴和安全感，對人生沒什麼深入思考。這種需求，是一般宗教都可以滿足的。對于這樣的人，其實信什麼宗教都一樣。當然，真正要開智慧、了生死，真正要明心見性、安頓身心，那就非得學佛、修行不可。

　　問：建立佛化家庭需要注意哪些問題？

　　答：建立佛化家庭，需要注意的主要有叁點：一方面，是以佛法觀念指導整個生活。《善生經》中，佛陀就爲我們講述了如何處理人際關系的種種事項，從而使夫妻雙方、兄弟姐妹、六親眷屬之間和諧相處，同時還要培養慈悲心，善待一切人。一方面，是按照戒律的標准生活。從事的職業一定要正當，堅決杜絕法律和戒律不允許的行爲。更重要的，是在生活中始終保持超然的心態，以出世的心做入世的事。

　　問：上次受八關齋戒後，師父說不能妄語，最好禁語。我就反省自己，再觀察其他人，發現大家說的話更多，且百分之九十九都是廢話。我最近幾天觀察大家交流，也不外乎是情緒的宣泄。應該怎樣看待？

　　答：不妄語，是對自己負責，也是對他人負責。如果別人覺得你整天在說假話，和你在一起就沒有安全感。修行的終極目標，是將我們導向真實，而妄語卻是在種虛妄之因。我們都是活在自己的內心，而非客觀世界中。所以，想法、情緒、欲望就決定了我們的生命品質。衆生被無明所惑，積累了太多的情緒和疑惑，就需要發泄，需要說出來。對于這種需要，一般人往往是不能自主的。

　　我覺得，人的內心就像一個裝著各種動物的動物園，而我們就是給動物投食的人。投放口味不同的食物，會有相應的動物跳出來活動。若是生命不經過有效管理，就會陷在這一大堆混亂中不能自拔。雖然你會有很多想法，覺得“我就這麼想的，我就喜歡這樣”，其實還是在習慣中身不由己。比如你抽煙，似乎是因爲自己喜歡，可馬上不抽能做到嗎？你討厭一個人，似乎是主動的選擇，但能夠立刻就不討厭他嗎？如果我們有自主權，應該有決定的能力，有立刻改變自己言行和想法的能力。事實上，戒煙或改變看法都需要一個過程，才能逐步培養起對這件事的自主能力。修行，關鍵是培養生命的自主能力，使任何情緒無法左右我們。

　　同時，我們還要對每個人本著理解的態度，這也是修習慈悲的前提。不要總是站在自己的主觀立場覺得應該怎樣，然後以此衡量一切。發泄或牢騷，是某些心理活動的必然結果，都是正常的。按照佛教觀點，世間沒有好人或壞人之分。我給它的定義，是健康和不健康的人。如果我們能這樣看待並理解每個人，理解每個人所以需要發泄的真正原因，將會有更多的慈悲心，也能給他人更有愛心的實際幫助，而不只是看不慣他人的行爲。

　　問：我發現，企業行爲和佛法有很多矛盾。經商要有兩個重要素質，一是形勢導向，不斷確定目標；二是以各種手段達到目標，那必然要傷害他人、巧取豪奪等。我自己有親身體會，叁個企業都偷稅漏稅，否則就活不下去。如何用佛法指導我們不那麼罪惡地經營企業？

　　答：今天的社會，尚未建立非常有序的市場競爭機製，做好企業確實不易。我經常感慨，現在很多人因爲做事把心做壞了。面對惡性競爭，企業不這樣做就面臨生存問題，這樣做又內心不安，確實處于兩難境地。

　　前面說過，每個人的做事方式是由價值觀決定的。過去，我們衡量一個行爲成功與否，更多是從客觀結果來考核，考核投資獲得多少回報，比賽取得什麼成績。比如開公司，幾十年後，積累了相應的財富和管理經驗。又如打籃球，人們重視的結果，不外乎比賽取得良好成績或是技術得到全面提高。除此而外，還有項重要投資往往被人忽略，那就是心的參與。我們做每件事都有心的參與，相應的，每件事都會有兩種結果，一是客觀結果，一是心行結果。也就是說，我們以什麼心做事，最後會強化或成就某種心態。若以不良心態做事，就在強化負面心態，最後事情做成了，心卻做壞了，這是現代社會的普遍問題。

　　很多人事業有成，卻感受不到人生快樂，這樣的成就有什麼意義呢？所以要學會算帳。社會上精明的人雖然多，包括在座的，很多是社會精英。但從佛法眼光來看，若不能看破輪回的虛幻假相，而是沈迷其中，把暫時當做永久，忽略生命的真正意義。不管多麼聰明，其實都是傻瓜。因爲你所追求的只是虛幻的泡沫，其意義甚至不足幾十年。當你離開世界時，這些成就都和你了不相幹，于了生脫死更是一無用處。從另一個角度來說，事業成就越大，死時可能更痛苦，因爲實在是舍不得，實在是放不下。相反，流浪漢臨終時可能還自在些。

　　所以，如果我們能從較高的角度審視人生價值，就能看清什麼是輕，什麼是重，就懂得怎麼去做了，抉擇時也就不會茫然，不會患得患失了。作爲佛弟子，我們應該知道，以偷稅漏稅來獲取更大的利潤，是否是屬于正當行爲。如果一個企業必須通過偷稅漏稅才能經營下去，那麼，這個企業似乎沒有存在的必要。

　　二·調心之道

　　問：《金剛經》雲：“應無所住而生其心。”但師父們經常說要“安住其心”，又說“製心一處，無事不辦”。我想知道，“無所住而生其心”和“製心一處”是否矛盾？到底應該住還是不住？

　　答：若能做到無所住，當然是最好。無所住，即沒有任何執著。但是，你現在能做得到嗎？事實上，生活中有許多表現得對什麼都不在乎的人，一旦在乎起來，可能比誰都在乎。人的心理很複雜，有些人對很多事情都很冷漠，很不在意。可一旦遇到感興趣的，就會特別執著。就像同樣的壓力下，受力面積越小，單位面積承受的壓強就越大。若把全部精力投放一個點上，必然深陷其中。我將這種狀態比做心靈的巨大陷阱。怎麼辦呢？我常告訴他們，暫時不妨多在乎一些人，多在乎一些事。也就是說，不要只挖一個陷阱，哪怕多挖一些，也比挖一個深不見底的要好，因爲那樣太難爬出來。所以說，不要高估自己的能力，即使你現在覺得什麼都不在乎，也不要掉以輕心，以免不經意間落入比別人更深的陷阱。

　　“應無所住”代表較高層次的用心。心的覺性本是無住的，並非通過後天修成。前面講過，心有兩個層面，一是相對的，一是絕對的；一是心的現象，一是心的本質。契入心的本質時，就具有“無所住”的功用。如此，任何東西無法沾染其上。因爲心的本質就是空性，任何情緒、塵勞都無法染汙它，就像雲彩不能染汙虛空一樣。

　　如果一時做不到心無所住，不妨先選擇一個健康而無副作用的對象“安住其心”。一旦具足相當的“止”力，再依正見修“觀”。隨著觀照力的增強，自然能做到心所無住。

　　問：如何忘記過去曾受過的重大挫折？忘記別人對自己的傷害？

　　答：忘卻痛苦的方法有二，一是培養正面情緒。情緒有負面和正面之分，哪種力量更強，就會將我們導入相應的心理軌道。所以，我們要壯大正面情緒的力量，就像以增加體質來對抗疾病幹擾那樣。一是面對它，想想是哪件事令我們痛苦。狹隘的心是無法承受傷害的，這就會形成巨大的心結。其實，真正傷害我們的，往往是自己的心結，而不是具體的某個人、某件事。許多人心中都有這樣或那樣的心結，一旦産生作用，我們馬上就被它抓住，一頭紮進痛苦中。現在，我們要從更高的角度來審視這些，將問題重新思考一遍，再思考一遍，一直思考到你覺得這其實沒什麼，然後把它放下。若能這樣，即使還不會馬上忘卻這件事，但它能造成的影響就微乎其微了。

　　當然，還有更高的辦法，就是當下解決。因爲心有製造煩惱的能力，也有當下解除…

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