..續本文上一頁煩惱的能力。一旦將這個能力調動起來，煩惱就像雪花落入燃燒的火爐，立刻會自動化解。這是比較高明的用心方法，多數人可能一時用不起來。
問：有種說法是，如果一直跟著心走，心指向哪兒，你就做什麼的話，會活得很真實。但現實中我們總有很多束縛，總有很多該做的事。有時就會矛盾，知道自己該做什麼，但想做的卻是另一件事，那該怎麼辦？是一輩子做該做的事，還是一輩子隨性地做事？或者說，做兩件這個，再做兩件那個？
答：從佛教角度來說，做自己願意做的，未必是好事；做自己不願意做的，也未必是壞事。因爲人們願意做的，可能是吸毒，可能是打麻將，可能是暴力行爲。願意，代表著一種情緒，一種生命習慣，可能是健康的，也可能是不健康的。若是健康的，生命素質能因此得到提升和淨化；若是不健康的，順其自然就會不斷墮落。
很多時候，有些事是我們不願去做的，但很有意義，做了對生命有所改善。但也有些我們不願做的事，做了也沒意義，卻又不得不做。比如很多人每天上班，身體不舒服還要去，根本沒有做不做的自由，是不是？
(問：就是說，當你沒自由時就接受它，有自由時就看情況選擇？)這就對了。不過也不是不加分析地接受，還是要作基本判斷：比如，這個工作是否屬于正命？如果不是，即使生活暫時會受到影響，也要馬上考慮換工作，否則受苦的還是自己。
叁·如理思維
問：《壇經》講“不思善、不思惡”，與“諸惡莫作，衆善奉行”的教法是否對立？
答：“不思善，不思惡”與“諸惡莫作，衆善奉行”並不對立，而是代表兩個層面的修行。佛法修行中，基本貫穿著“諸惡莫作，衆善奉行”的原則。但修行不僅是止惡行善，更要超越對善惡相的執著。因爲修行最終要契入空性，以哲學角度來說，即通達絕對真理。空性又名真如，超越一切善惡，這就必須擺脫二元對待的心。
我們眼中的世界，是相對的世界；我們現在的心，是二元對立的心。換言之，每個心念都有相應的對象。比如想起某個人，某件事，都有“能想”和“所想”。而在空性層面是沒有對待的，是“不思善，不思惡”的絕對世界。凡夫活在相對的世界，而聖賢同時活在相對和絕對的世界。體悟絕待的空性時，是超越善惡的。安住于相對時，則要“諸惡莫作，衆善奉行”。對于普通人而言，相對現象與絕待的心似乎會發生沖突。但對聖者而言，心的相對層面和絕待本質是可以並存的。
問：佛法說“諸行無常”。我理解，無常就是沒有恒定不變的東西，並不是說事物沒有客觀規律。我是學中醫的，我們的一些基本概念，如《周易》衍生的陰陽、五行、藏象、經絡等，也是統領客觀規律的原理。作爲中醫，在治病過程中，這些理論是必不可少的工具。我想知道，作爲學佛者，應當怎樣認識、對待並應用這些規律？
答：作爲中醫來說，需要了解我們的生理結構和脈絡，這種了解並不影響學佛。緣起法確實有規律可循，幹任何一行，都要鑽研它、了解它，在這一前提下，才有能力正確認識乃至應用。
至于佛教所說的“無常”，和這些規律並不矛盾。所謂規律，必須具有普遍性和必然性，只要是客觀規律，一定是相通的。區別只是在于，對規律的認識存在程度深淺的不同。另外，佛教對客觀規律的認識，目的是爲了斷惑證真，了脫生死，不同于單純的治療疾病。當然，學佛能幫助我們深化對身心世界的認識，也是有助于學醫的。
問：法師是研究唯識的，我想請問，“六七因上轉，五八果上圓”是說什麼？
答：根據唯識觀點，我們有八個識，分別是前五識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識)、第六意識、第七末那識、第八阿賴耶識。修行過程中，首先運用的是第六識，這也說明修行是從分別、造作入手。因此，第六識和第七識在初地、二地已開始轉依。而前五識和第八識則要到成佛階段，在金剛道後才能轉依。簡言之，在修行轉化心念的過程中，心識的轉化是有先後次第的。
四·身體力行
問：無爲而爲是佛法修行的最高方法，但對于初學者，卻不可能一下子達到無爲而爲。很多時候仍是有爲而爲，感覺很累，障礙也比較大。但若無爲而爲，又達不到那個境界。應當如何處理？
答：有爲和無爲，是修行的不同層次。開始必定是有爲的，任何人都不例外。或許有人會問：祖師不是說“平常心是道”嗎？關鍵在于，什麼是“平常心”？對于絕大多數人來說，現有的心是很不平常的。因爲我們現有的心行基礎是無明我執，是貪嗔癡，若不是用很大的力量，根本無法擺脫。只有脫離這種不平常的心，真正的平常心才會顯現，然後才談得上沒有造作的用心。無爲而爲的用心是有次第的，並非開始就什麼也不學，什麼也不分別，坐下來什麼也不想，那多半是在打瞌睡吧？所以，起初必定是有爲的，然後再以相應的方法導入無爲。從有爲到無爲，並非水到渠成，也需要特定的引導。
問：在修學過程中，感覺總有許多障礙。怎樣才能克服這些障礙？
答：佛法告訴我們，修行如一人與萬人敵，當然會有障礙。因爲修行是改變原有習慣，對我們這顆混亂的心進行重新管理，全面整治。但無始以來，生命已形成巨大慣性，很難真正脫離原有運行軌道。這就必須發起出離心，也就是對五欲六塵的出離，對生命原有軌道的出離。我們初學打坐時，往往妄想紛飛。事實上，這正與平日的執著有關。最在乎的，必定是打坐時出現最頻繁的念頭。而那些我們從不在乎的，自然不會形成幹擾。
所以，修行首先要有強烈的出離意願，唯有這樣，才能排除外緣幹擾。就像我們在一個地方呆煩了，一刻也不想忍耐，只求速速離開。這時，此地的一切不再使我們産生留戀。若離開的願望並不強烈，就難免有些牽挂，有這樣那樣讓人戀戀不舍的執著。如是，讓你立刻放下那些幹擾打坐的念頭，也就很困難了。
此外，應以佛法智慧審視人生，透徹世間，培養超然的心態。再打坐時，就不會浮想聯翩了。心是可以調整的，我們想起幸福往事，會怡然自得；引發痛苦記憶，會悲從中來。但每個人對幸福和痛苦的感受程度又是不同的，面對同一件事，不同人會作出不同反應。這就取決于我們觀念和心態的差別。
心又像有很多頻道的電視臺，若不是對其中某個頻道有強烈興趣，往往會東想西想，思緒紛飛，就像我們平時坐在電視前拿著遙控器不停調臺那樣。如果我們能經常念死無常，念叁惡道苦，念人身難得，就能逐漸強化出離心。久而久之，心中唯有解脫的意願，別無它念。如此，便能鎖定這一頻道，就像球迷遇到世界杯直播時，其他任何節目都不會使他轉移目標。如果我們能夠排除一切幹擾，修行障礙自然隨之減少。
五·關愛生命
問：農業生産中，農民爲了增産不得不殺死一些害蟲，以得到充足的食物來源。但對一些信佛的農民來說，怎樣處理這些矛盾？
答：農民種地，確實會面對很多“害蟲”。所以稱其爲“害蟲”，是站在我們的角度來說。通常的做法，無非是打農藥。但作爲佛教徒，尤其是受了五戒之後，是不可以殺生的。既然這樣，就不能以獲得好收成作爲犯戒理由。
其實，人生就是一個取舍的過程，時常面臨孰輕孰重的抉擇。當然，生存很重要，但止惡行善、了脫生死是否更重要呢？對我們來說，生存只具有暫時的意義，而修學佛法才具有永久的意義。雖然農藥可使收成暫時得到提高，但所造殺業將有嚴重果報。從另一個角度來說，農藥越多，蟲也越多。從實際情況來看，不僅從未殺盡過，還會使糧食受到農藥汙染，直接危害人類健康。所以，我們在以慈悲心對待一切生命的同時，也要積極尋找更健康、更人道、更有利于環境保護的耕作方式。
問：如果外族侵略中國的話，我們也擡頭讓他殺嗎？
答：這又是另一個問題了。佛教戒律分聲聞戒和菩薩戒兩大類。五戒是屬于聲聞戒，受了就不能殺，這是受戒時所作的宣誓和承諾。當然，如果你覺得生存或者物質利益高于一切，別無他求，那怎麼做就是個人選擇了。但若覺得人生還有更重要的目標，就應以戒律作爲行爲標准。所以說，價值觀決定了我們的取舍，是以生存高于一切，還是以修行重于一切。
此外，佛教還有更高的菩薩戒，不僅要止惡，更要行善，要利益一切衆生。作爲菩薩，可以毫無保留地布施包括生命在內的一切。如果有這樣的發心，可以在特定情況下爲利他而開殺戒或是其它，這在《瑜伽菩薩戒》中有明確說明。比如菩薩看到歹徒要殺死很多人，可以爲保護他人而將之殺死。但這也涉及發心問題，若只是像俠客那樣嫉惡如仇，仍屬凡夫心態。身爲菩薩，不僅要關心被傷害的人，即使對現起殺心的歹徒，也應生起極大悲憫。想到此人將造作深重罪業而墮落惡道，爲使其免遭未來苦果，甯願自己將他殺死，甯願自己墮入地獄也不使他造下重罪。果能本著這樣的悲心行動，不但不犯戒，而且功德無量。
所以說，對于外族入侵的問題，可以根據自己的發心和所受戒律來衡量。在特定情況下，菩薩可以抵禦外族入侵，前提是以慈悲心去做，爲利益更多人去做。
問：動物界相互殘殺，比如老虎一生會吃掉很多兔子，那它是否也造下很多罪業呢？
答：動物造殺業是出于生存本能，罪過較輕。這和它的業力有關，因爲感得這樣的果報身，才以這種方式生存，沒有經過意志選擇。造業的輕重，不僅取決于行爲本身，更取決于發心。按照戒律，若無心造作殺業，雖有業罪卻不犯戒，果報也是很輕的。所以，從佛教觀點來看，業有重有輕，有定業和不定業，有可悔有不可悔，不能簡單地一概而論。
問：佛法講不殺生，但植物、真菌等也都是生物，那麼吃素是否也意味著殺生呢？
答：雖然動植物都是生命，但有層次的不同。佛教所講的不殺生，主要是從動物的角度來說。佛教認爲，動植…
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