《選擇本願念佛集》第十講：利益章
講解：純祥法師
《選擇本願念佛集》是法然上人從經、論、釋的要文裏選擇出來組成的一部著作，前幾章次第是：1. 二門章舍聖歸淨，法然上人要我們放棄聖道，選擇淨土教“了生死”；2. 二行章舍雜歸正，修行有專行和雜行，專行是依阿彌陀佛選擇的本願念佛之行，也就是17願和18願，與專行相對的是雜行，除本願行外都是雜行；3. 本願章依大經，修行淨土教的方法來源于《無量壽經》中法藏菩薩的本願，本願是核心，所以第叁章也是核心，本願章按次第組成，就是本願的因願文、成就文、利益文，即得往生的利益放在本願章裏；4. 叁輩章依大經，佛法法門廣大，衆生根基不同，依《無量壽經》有叁輩往生，上輩舍家棄欲、發菩提心、修諸功德，中輩做一些燒香、飯食沙門的修行，下輩也有發菩提心的修行，叁輩無論怎樣修行，根本上都是乘阿彌陀佛的本願力得到往生，前面所有內容全部都指向選擇本願念佛。現在學第五章：利益章
佛語彌勒：其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，爲得大利，則是具足，無上功德。
這是引《無量壽經》往生利益經文，淨土教是以獲得往生爲利益，獲得往生也就是成就信心現生住于正定之聚。
善導禮贊雲：其有得聞彼，彌陀佛名號，歡喜至一念，皆當得生彼。
這是善導大師在《往生禮贊》裏的偈子，叫念佛皆生之偈，皆生就是全部生往淨土，念佛全部都會生往極樂世界，開章先引佛語經文再引祖師解釋文。
問：念佛之外舉菩提心等功德，何不歎彼等功德，唯獨贊念佛功德乎？
《選擇集》主要就是引導我們正確選擇，教法上要選擇淨土教，修行上要選擇念佛，法然上人像導師一樣幫你分析選擇，佛法裏法門無量，到底選擇哪種修行給你帶來最大的利益呢？就是依《無量壽經》不斷從各個方面顯明選擇本願念佛的利益，接著叁輩念佛往生章裏産生的疑問，《無量壽經》叁輩裏有很多種修行方法，如發菩提心、禅定、忍辱、布施六波若蜜，爲什麼提到了其他的修行，沒有贊歎其他修行的功德，而唯一贊歎念佛的功德呢？
答：聖意難測，定有深意。且依善導一意而謂之者。
聖意就是佛意，凡夫妄想紛飛，跟佛的距離很遠，佛的深意我們是不能知道的。《無量壽經》裏說：如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明了。佛的智慧功德，阿羅漢和緣覺想去測度一下無量光的深淺也沒有辦法，何況我們還只是凡夫，我們測不出來，我跟大家一起來學習淨土的經典，經上怎麼說我們就怎麼學，即使說知道，實際也不是我知道的，是祖師作了解釋的，並不能說真的知道佛意，聖意難測就可以放在所有的話裏，佛說的話定有深意，佛意是唯佛獨明了，我們沒機會遇到佛，佛的深意又不能直接的知道，所以學佛法老師非常重要。大乘佛法一般依菩薩解釋，大菩薩比較接近佛，他們的解釋是我們跟佛接近的媒介，祖師裏也有很多人是菩薩示現，如日本的高僧法然上人是大勢至菩薩示現，近代的印光大師是也大勢至菩薩的化現，永明延壽禅師是阿彌陀佛的化現，法然上人特別欽佩善導大師，不管在哪個地方，首先是先引佛說，然後就主依善導大師，這裏講的比較寬松，並沒有說只有善導才是唯一正確的，暫且依善導大師的說法。
佛意雖唯欲正直說念佛之行，而一往隨機說菩提心等諸行，分別叁輩淺深不同。
佛意難測，這裏的佛意是指釋迦牟尼佛的佛意，他到底是怎麼想的呢？依善導大師的意思，釋迦牟尼佛也是想把念佛的利益說出來，但一往隨機，要跟誰說話還要看一下對方的接受情況，不是直接表白就叫隨機，隨著不同人和機緣講，有的人喜歡當菩薩，就要贊歎菩薩，有的人則很想增長智慧，每個人的願望不一樣，不能很固執自己的想法強加給別人，佛是想直接說念南無阿彌陀佛好，法藏菩薩的本願也是這個，但要隨衆生不同根基，叁輩淺深有不同，就說了發菩提心、燒香散花、飯食沙門這些修行。
于諸行者既舍而不歎，置而不可論者。唯就念佛一行，既選而贊歎，思而容分別者也。
佛的講經說法有隨自意說，有隨他意說，隨諸行的意思說的那些，比如說對想當菩薩的人就說菩提心很殊勝，對想出家的人可能就是贊歎出家的功德，《觀經》的中品裏就有講出家，佛是對機說法，我們聽話要聽全了，像到商場買東西，開始會跟你說這個也很好、那個也不錯，念佛也很好、菩提心也很好、出家也很好，但到最後佛還是會把他的自意說出來：其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，爲得大利，則是具足，無上功德。其有得聞，彼佛名號，就是聽聞到“南無阿彌陀佛”的名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，爲得大利，這裏就沒有說，其有得聞發菩提心的歡喜踴躍，就把其他的修行全部放下了，最後歸一到還是念佛的利益最大，乃至一念就得大利，利益具足無上功德。這是跟修其他法門得到的利益相比，又一次的顯明你要念佛。
很多人情感上並不是很親近阿彌陀佛，情感上的親近才是真正的親近，有些人喜歡誦經，有些人喜歡參禅，有的人喜歡念咒，有喜歡文殊菩薩的，還有喜歡觀世音菩薩的，喜歡的東西受業力的影響。對念佛人來說，我們的老師就是阿彌陀佛，應該跟他最親近，如果對阿彌陀佛有信心就會知道，阿彌陀佛肯定比文殊菩薩厲害，文殊菩薩有的，阿彌陀佛全都有，就不用再去找其他人要，心裏真的確定了阿彌陀佛就是無上摩尼寶藏，聞到名號就會歡喜踴躍，沒有誰能超過他的，這時無論是外道來誘惑你，還是佛法中其他的法門再來影響你，你自然的就想，我已經得到最好的了，我什麼都去找我的老師，找我的阿彌陀佛，就不會去找地藏菩薩呀，文殊菩薩呀，去找禅宗、密宗，反正阿彌陀佛這裏都有。對佛沒有信心就很容易動搖，哎呀，《無量壽經》念了好像沒有什麼感應，念南無阿彌陀佛可能還是有些問題沒有幫我解決，還是念念《法華經》吧，念念《金剛經》吧，還是念念觀世音菩薩吧，這是我們經常的情況，這麼一想就對阿彌陀佛沒有信心，放下南無阿彌陀佛去念地藏王菩薩或者文殊菩薩，你這時對阿彌陀佛的信心顯然不如對地藏王菩薩或者文殊菩薩。信心在修學中是非常重要的，因爲不能心中決定，一方面我們的貪心挺多，所以需求也多，有很多的想法要滿足；另一方面問題也多，有很多的困難要解決，遇到困難可能這個可以幫你，那個也能幫你，就涉及到選擇問題。
《選擇本願念佛集》不斷在說本願念佛的利益最大，跟其他的佛菩薩和善法比，念佛跟菩提心相比，菩提心好還是念佛好呢？對凡夫來講顯然是念佛好，念佛，佛即是菩提，念佛本身就把菩提心攝在裏面了，不是說念佛了就不要菩提心了，但在凡夫的境界裏只能抓住一個，換個名字就不認識了，念佛就是最大的利益，釋迦牟尼佛在這裏是顯明念佛與諸行的功德較量，凡夫的分別念隨時處在較量裏，到底是跟著阿彌陀佛還是跟著別人，隨時都在較量，一看那個好就跑去看了，可能把阿彌陀佛就給忘了，我們對佛的信心想來確實沒有那麼純淨，不像阿彌陀佛對我們這樣，阿彌陀佛的光明照著我們，時刻不舍棄我們，我們就是見異思遷，隨時就被牽跑掉了。
念佛叁輩有二意：一隨“觀念淺深”而分別，二以“念佛多少”而分別。“淺深”者，如上所引：“若如說行，理當上上”是也。
在叁輩章裏說到念佛分成叁輩，諸行也分成叁輩，依善導大師，念佛叁輩有二種層次，境界有淺有深，善導大師有神通，專門有較量功德，他一指佛像，佛像就能放光，我們凡夫念佛就沒有感應，同樣念佛是有差別的，雖然在佛那邊是一樣的，但是感應不同，所以有淺深的差別。
“多少”者，下輩文中既有十念乃至一念之數，上、中兩輩，准此隨增。《觀念法門》雲：“日別念一萬遍佛，亦須依時禮贊淨土莊嚴事。大須精進，或得叁萬六萬十萬者，皆是上品上生人。”當知叁萬已上，是上品上生業；叁萬已去，是上品已下業。既隨念數多少，分別品位是明矣！
念佛也有多少之分，善導大師《觀念法門》裏有講修行念佛的多少，每天特別念一萬遍南無阿彌陀佛，而且亦須依時，就像做早晚功課一樣，禮拜贊歎淨土的莊嚴就是誦經，有的念叁萬六萬十萬，依念佛的多少來說往生的品位，每天念叁萬以上的就是上品上生的業，我們有個老居士每天就念叁萬聲南無阿彌陀佛。淨土教有時的說法特別具體，像“念聲是一”，念佛一聲就是一念，這裏幹脆直說日念幾萬聲就是上品的業、中品的業。對我們這種愚癡的凡夫來說，特別計較這些，很明確就按照念叁萬，念一萬，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，就這麼念下去，這就是依念佛的多少來分品位。
今此言“一念”者，是指上念佛願成就之中所言“一念”，與下輩之中所明“一念”也。願成就文中雖雲一念，未說功德大利；又下輩文中雖雲一念，亦不說功德大利；至此一念說爲“大利”，歎爲“無上”，當知是指上一念也。
《無量壽經》裏有好幾個地方提到“一念”，成就文中的一念是：諸有衆生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念。下輩的往生也有提到乃至一念、十念，那時沒有提到念佛有多大的功德，到利益文裏專門提到乃至一念就有無上的最大利益，所以知道成就文中的一念與下輩中的一念都是爲得大利，具足無上功德的一念。
此“大利”者是對小利之言也，以菩提心等諸行爲小利，以乃至一念而爲大利。“無上功德”是對有上之言，以余行而爲有上，以念佛而爲無上。既以一念爲一無上，當知以十念爲十無上，又以百念爲百無上，又以千念爲千無上，如是展轉，從少至多，念佛恒沙，無上功德，複應恒沙，如是應知。諸願求往生之人，何廢無上大利念佛，強…
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