《選擇本願念佛集》第十八講：叁心章，深心二

講解：純祥法師

淨土法門念佛行持非常簡單，就是稱念“南無阿彌陀佛”，現在講到安“心”的部分，就越來越深細、複雜。從追求往生的角度講，不知道“心”的細致內容也可以。從佛發願度衆生的選擇來講，末法時期煩惱很重的衆生，太複雜了不容易接受。我們現在是在行持框架的基礎上往細處學習、往深處進展，學了幾年，沒必要老是重複簡單的知識框架。以前講念佛行，有名號可稱可念，現在講心就有點看不見，顯得細致、繁瑣。能夠聽得懂就仔細聽，聽不懂關系也不大。學習“叁心”，肯定可以增進你對佛願的了解，我們就接著講“叁心”裏的第二種心：“深心”。

言深心者，即是深信之心也，亦有二種：一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫已來常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信：彼阿彌陀佛，四十八願，攝受衆生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。

“二種深信”就是“南無阿彌陀佛”

“深心”決定的解釋就是“深信的心”，“深信心”依善導大師“亦有二種”，就是分二個種類，二個種類互相包含。雖然後面還有很多解釋，所有的解釋裏“二種深信”最核心。“二種深信”是相互對應的關系，一者決定深信對應“南無”，二者決定深信對應“阿彌陀佛”，信心實際上包含了整個“南無阿彌陀佛”。

名號是至心體，至心是真實心、清淨心，是遍法界、無處不在。比如我們有心，以筋骨血肉爲身體；至心以名號爲體。至心把“南無”和“阿彌陀佛”二個全部都包容了，既有“南無”、又有“阿彌陀佛”，至心顯現了名號，以名號爲體。信樂心以至心爲體，就是至心顯現爲“南無阿彌陀佛”，信心顯現了至心，其實也包含了“南無阿彌陀佛”。

訓讀信心

《教行信證》用二十個字訓讀信心所有的內容，“真實誠滿，極成用重，審驗宣忠，欲願愛樂，歡喜慶賀。”信心有“真”的性質、有“實”的性質、有“誠”的性質、有“滿”的性質、有“極成”、有“用”、有“重”……，最主要就是有真實性。但真實有圓滿不圓滿，比如菩薩真實、但不圓滿，佛就是已經圓滿了，這是差別所在。“誠”是對著真實得圓滿不圓滿來說的，“信”就是信真的、實的、圓滿的，所以信心中是信圓滿的佛。不但圓滿，信心作用，就是“極成用重”。從“審驗宣忠”上還知道，信心具有審查的功能，審驗之後表達忠誠。信心不是迷信，佛教的信心是允許懷疑、允許審查的，這跟其它的教派不一樣。我們如果有問題可以盡量提出來，大家共同探討、研究，佛法不怕懷疑，通過懷疑、審查，可以解除疑問，建立信心，這就是正見。覺得可信就生起了願望，“欲願愛樂”非常的歡喜，所以信心也可以是一種感情，不但有理智上、還有情感的淨化，最後就是“歡喜慶賀”。

信心包含的內容非常多，在梵文佛經裏，信心就包含很多意思。親鸾大師沒有讀梵文就能夠把開顯信心這些內容，跟他體驗有關。信心有審驗的功能，用信心來照“南無”的時候，就是“一者決定深信自身”是照自己。至心以名號爲體，信心以至心爲體，強調信心不是你的什麼心，這一點特別重要。只有從佛回向來的才叫信心，從佛那邊來，信心有“真實誠滿”的意思，真實圓滿只有佛才有，信心是一個特殊的果實。

依止善導大師

善導大師的“二種深信”是根據《無量壽經》來解釋的，“決定深信自身”決定就是審查到最後的結果，這個非常重要。我們到現在爲止，就是不知道自己到底是誰，自己決定是什麼？善導大師的結論是我們理解信心最主要的根據，如果不是善導大師解釋，我們自己是不可能知道的。《觀經》裏的“一者至誠心，二者深心，叁者回向發願心”，“深心”到底是什麼？佛說的意思是什麼？你就是想破了頭也是不會知道的，直接理解佛意非常困難，佛盡管說了，還是不理解，必須有善知識的解釋，而且還是要非常特殊的善知識。通過一部佛經解釋另一部佛經，就是通過《無量壽經》來解釋《觀無量壽經》，善導大師在解釋完《觀經》之後說，這就是楷定古今的，一字一句都不可以加減，跟佛經一樣，這就是我們要依止善導大師的原因。

決定深信，自身現是罪惡生死凡夫。

“決定深信自身”是對“自身”的一種界定，“身”也包含“心”。“罪惡”、“生死”、“凡夫”叁個概念裏，“自身”既不是指過去、也不是指未來，是指現在。當你念“南無”的時候，“南無”就是“自身”，自身現在就是罪惡、生死、凡夫，叁個層次上給你貼的標簽，結論就是無有出離的罪惡、生死、凡夫。

要具體的審定自己是有罪的、有惡的、是生死的、是凡夫，有一一對應的關系。“凡夫”對應的是“聖人”；“生死”跟“解脫”相對應，解脫就是了生死、出離了；“罪”對“福”、“惡”與“善”相對。要信自身是有罪的、有惡的，當然也就相信有福、有善。罪、惡、善、福是由誰說？《無量壽經》說五惡、五痛、五燒，《觀經》有叁福九品，要依佛經的標准審定。這句話雖然天天念，我們很難落實，不容易承認自己有罪、有惡。“一者決定深信自身”跟“彼佛”相對應，一個決定深信的是自身，一個決定深信的是彼佛，二個是對應的。“自身是南無”和“彼佛是阿彌陀佛”，自身你現在是罪惡、生死、凡夫叁個標簽，對應的佛就是四十八願，四十八願有願攝受衆生，彼佛四十八願是因，攝受衆生是果。“乘彼願力”就是我們跟他的關系，這是第一個“罪惡”對應“福善”。

第二“生死”對應“解脫”，生死作爲一個現象，我們容易相信，但是解脫不容易相信，相信有生死，但不相信有解脫，實際上就沒有什麼意義。如果決定相信自身是罪惡的，從某種意義上講就有善惡、因果概念，相信有生死就要相信有解脫，這樣相信生死才有意義。沒有解脫的概念，大家都一樣，沒有什麼比較，相信第二個就很困難。

第叁“凡夫”對應“聖人”，聖人包括解脫者、包括一地到十地的菩薩、還包括圓滿的佛。要相信自己是凡夫，也要相信有聖人，不相信有聖人，信自己是凡夫也就沒有什麼意義了。這幾個標簽要貼上還是不容易的，特別你要貼實了，非常不容易。關鍵就是結論：“自身現在是罪惡生死凡夫”。