《选择本愿念佛集》第十八讲：三心章，深心二

讲解：纯祥法师

净土法门念佛行持非常简单，就是称念“南无阿弥陀佛”，现在讲到安“心”的部分，就越来越深细、复杂。从追求往生的角度讲，不知道“心”的细致内容也可以。从佛发愿度众生的选择来讲，末法时期烦恼很重的众生，太复杂了不容易接受。我们现在是在行持框架的基础上往细处学习、往深处进展，学了几年，没必要老是重复简单的知识框架。以前讲念佛行，有名号可称可念，现在讲心就有点看不见，显得细致、繁琐。能够听得懂就仔细听，听不懂关系也不大。学习“三心”，肯定可以增进你对佛愿的了解，我们就接着讲“三心”里的第二种心：“深心”。

言深心者，即是深信之心也，亦有二种：一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信：彼阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

“二种深信”就是“南无阿弥陀佛”

“深心”决定的解释就是“深信的心”，“深信心”依善导大师“亦有二种”，就是分二个种类，二个种类互相包含。虽然后面还有很多解释，所有的解释里“二种深信”最核心。“二种深信”是相互对应的关系，一者决定深信对应“南无”，二者决定深信对应“阿弥陀佛”，信心实际上包含了整个“南无阿弥陀佛”。

名号是至心体，至心是真实心、清净心，是遍法界、无处不在。比如我们有心，以筋骨血肉为身体；至心以名号为体。至心把“南无”和“阿弥陀佛”二个全部都包容了，既有“南无”、又有“阿弥陀佛”，至心显现了名号，以名号为体。信乐心以至心为体，就是至心显现为“南无阿弥陀佛”，信心显现了至心，其实也包含了“南无阿弥陀佛”。

训读信心

《教行信证》用二十个字训读信心所有的内容，“真实诚满，极成用重，审验宣忠，欲愿爱乐，欢喜庆贺。”信心有“真”的性质、有“实”的性质、有“诚”的性质、有“满”的性质、有“极成”、有“用”、有“重”……，最主要就是有真实性。但真实有圆满不圆满，比如菩萨真实、但不圆满，佛就是已经圆满了，这是差别所在。“诚”是对着真实得圆满不圆满来说的，“信”就是信真的、实的、圆满的，所以信心中是信圆满的佛。不但圆满，信心作用，就是“极成用重”。从“审验宣忠”上还知道，信心具有审查的功能，审验之后表达忠诚。信心不是迷信，佛教的信心是允许怀疑、允许审查的，这跟其它的教派不一样。我们如果有问题可以尽量提出来，大家共同探讨、研究，佛法不怕怀疑，通过怀疑、审查，可以解除疑问，建立信心，这就是正见。觉得可信就生起了愿望，“欲愿爱乐”非常的欢喜，所以信心也可以是一种感情，不但有理智上、还有情感的净化，最后就是“欢喜庆贺”。

信心包含的内容非常多，在梵文佛经里，信心就包含很多意思。亲鸾大师没有读梵文就能够把开显信心这些内容，跟他体验有关。信心有审验的功能，用信心来照“南无”的时候，就是“一者决定深信自身”是照自己。至心以名号为体，信心以至心为体，强调信心不是你的什么心，这一点特别重要。只有从佛回向来的才叫信心，从佛那边来，信心有“真实诚满”的意思，真实圆满只有佛才有，信心是一个特殊的果实。

依止善导大师

善导大师的“二种深信”是根据《无量寿经》来解释的，“决定深信自身”决定就是审查到最后的结果，这个非常重要。我们到现在为止，就是不知道自己到底是谁，自己决定是什么？善导大师的结论是我们理解信心最主要的根据，如果不是善导大师解释，我们自己是不可能知道的。《观经》里的“一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心”，“深心”到底是什么？佛说的意思是什么？你就是想破了头也是不会知道的，直接理解佛意非常困难，佛尽管说了，还是不理解，必须有善知识的解释，而且还是要非常特殊的善知识。通过一部佛经解释另一部佛经，就是通过《无量寿经》来解释《观无量寿经》，善导大师在解释完《观经》之后说，这就是楷定古今的，一字一句都不可以加减，跟佛经一样，这就是我们要依止善导大师的原因。

决定深信，自身现是罪恶生死凡夫。

“决定深信自身”是对“自身”的一种界定，“身”也包含“心”。“罪恶”、“生死”、“凡夫”三个概念里，“自身”既不是指过去、也不是指未来，是指现在。当你念“南无”的时候，“南无”就是“自身”，自身现在就是罪恶、生死、凡夫，三个层次上给你贴的标签，结论就是无有出离的罪恶、生死、凡夫。

要具体的审定自己是有罪的、有恶的、是生死的、是凡夫，有一一对应的关系。“凡夫”对应的是“圣人”；“生死”跟“解脱”相对应，解脱就是了生死、出离了；“罪”对“福”、“恶”与“善”相对。要信自身是有罪的、有恶的，当然也就相信有福、有善。罪、恶、善、福是由谁说？《无量寿经》说五恶、五痛、五烧，《观经》有三福九品，要依佛经的标准审定。这句话虽然天天念，我们很难落实，不容易承认自己有罪、有恶。“一者决定深信自身”跟“彼佛”相对应，一个决定深信的是自身，一个决定深信的是彼佛，二个是对应的。“自身是南无”和“彼佛是阿弥陀佛”，自身你现在是罪恶、生死、凡夫三个标签，对应的佛就是四十八愿，四十八愿有愿摄受众生，彼佛四十八愿是因，摄受众生是果。“乘彼愿力”就是我们跟他的关系，这是第一个“罪恶”对应“福善”。

第二“生死”对应“解脱”，生死作为一个现象，我们容易相信，但是解脱不容易相信，相信有生死，但不相信有解脱，实际上就没有什么意义。如果决定相信自身是罪恶的，从某种意义上讲就有善恶、因果概念，相信有生死就要相信有解脱，这样相信生死才有意义。没有解脱的概念，大家都一样，没有什么比较，相信第二个就很困难。

第三“凡夫”对应“圣人”，圣人包括解脱者、包括一地到十地的菩萨、还包括圆满的佛。要相信自己是凡夫，也要相信有圣人，不相信有圣人，信自己是凡夫也就没有什么意义了。这几个标签要贴上还是不容易的，特别你要贴实了，非常不容易。关键就是结论：“自身现在是罪恶生死凡夫”。