..續本文上一頁>彼佛

現是(當下)

福

善

解脫

聖人

阿彌陀佛

四十八願是因

因爲佛願的緣故，才能夠看到這些，不念佛願，你念佛的落點只是在自己這邊。通過念佛就要有機的深信，機的深信實際上是通過法的鏡子來照的。不然，有多大的罪也不會承認自己有罪，不會說自身是罪惡生死凡夫，這一點在學習的過程中一再的強調。如果認爲自己是個惡人，這是好現象，是佛力發用了。而不是說自己很有功德、很有修行、很有智慧。因爲一般情況下，你的鏡子是往自己這邊照的，不是照佛的，即使念佛也馬上返回到自己這邊來，所以看到自己很煩惱、很難過，這很正常。因爲以前你照的不是這個鏡子，模模糊糊看得好像還不錯，現在照的鏡子很亮，照得你這麼難看，是很正常的，這就是佛力在發生作用。

曠劫以來常沒常輪轉，無有出離之緣。

“二種深信”互相包容、並不分離，有一種就有二種；沒有二種，連一種也沒有的；有機的深信，定有法的深信。信心是“決定深信自身現是罪惡生死凡夫”，罪惡生死凡夫其實就意味著苦，就是六道輪回，有苦自然的就需要結束它，然後就是能不能結束的問題。你都這麼慘了，罪惡、生死、凡夫這叁重標簽比判死刑還要難過，叁座大山壓下來沒法自處了，肯定就要翻身。但還要看自己，因爲苦是由自己來感受，罪惡也是自己來造，自己身口意叁毒五惡造罪，生死也是自己在生生死死。“曠劫以來常沒”，就是“沒”在罪惡生死凡夫裏，這是從現在往前推，你現在就是罪惡生死凡夫。

過去和未來是連在一起的，並且關系密切，現在是一個結果。有些人承認一下現在不好還是可以的，想起這一輩子確實還是幹了很多壞事，有慚愧心，依佛法的戒律標准，確實做得不咋樣。但是要說我曠劫以來一點好事都沒幹，曠劫以來就是有自己以來，實際上這是一個報身概念，顯然不是普通的境界，普通人不可能有這種信心，這都是因爲佛的緣故。因爲佛有報身、有願、有曠劫，沒有佛的一一對照，我們照不到自己曠劫以來常常的沒在罪惡生死凡夫的境界裏，常沒常流轉就是在罪惡、生死、凡夫的叁界六道裏面轉來轉去。前面一個判斷打下去，這裏又是一個判斷，二棍子打下去，已經夠嗆了。就確定你現在就是罪惡生死凡夫，曠劫常沒常流轉一直沒有獲得過解脫的機會，從來沒有過出離之緣。

我們非常不容易承認，以前我怎麼就這麼差、這麼倒黴？事實上以前有一點點出離的緣分，就不是今天的罪惡生死凡夫，一直到現在都沒有能夠出離，這個沒有不是現在沒有，是從此以前一直都沒有出離過罪惡生死凡夫的境界。以前受多大的苦反正已經過去，也沒有什麼恐怖了，但是將來就麻煩了，還將要曠劫常沒常流轉，這以後怎麼混呢？所以“南無”和“阿彌陀佛”顯然是對接的，“南無”必須要堵死掉，深信“機”已經沒有出路，“法”就自然的活了，大死才大活，前面的不死，後面的也活不了，馬上就決定深信。

四十八願攝受衆生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。

念佛就是念四十八願，四十八願實際上跟“罪惡生死凡夫”對應，就是要清掉你曠劫以來常沒常流轉的罪惡，把生死的叁惡道給清了，要凡夫入不退轉、究竟成佛。你現在遇到“南無阿彌陀佛”四十八願的攝受，佛就是攝受這樣的衆生，你要對彼佛願無疑無慮。“佛”、“願”、“攝”、“受”，每個字都有落處，光明名號來攝取我們，接受就把你給攝進來，你要沒有懷疑。如果信任的念頭一有間斷，心不相續、時信時不信，其實就是懷疑了。決定深信自身是罪惡生死凡夫，不能一會兒相信，一會兒又不相信。“生死”也一樣，懷疑到底在生死中還是沒有、有沒有解脫、是凡人還是聖人、有沒有聖人？因爲檢驗點太多，就隨時懷疑，所以隨時都經不起考驗。我們都不了解“曠劫以來”，很多人都不相信有前生後世，什麼曠劫以來，別跟我說這個，那還說什麼？如果真正相信佛法講的因果，“常沒常流轉”是非常恐怖的，《地藏經》裏講的苦痛簡直太恐怖了，如果把這個罪遭下去的話，那沒法扯。況且我們是沒有一點真正的好東西，你看這都是什麼標簽？落在我們這邊的都是沒有什麼好的。“無疑無慮”就是包含了對 “二者深信”都不懷疑、沒有顧慮，乘彼佛的發願力一定得到往生，死了就生了，是扣在一起，這就是“南無阿彌陀佛”，就叫信心。

信心就是名號，表達就是“一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫已來常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信：彼阿彌陀佛，四十八願，攝受衆生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。”“二種深信”非常總持，把這個記住，天天念二遍，就像照鏡子一樣，天天審判一下，我現在是罪惡生死凡夫，起念頭的時候，你念南無阿彌陀佛是不是定得往生呢？我們的心不出這些範圍以外，隨時的都在真的、假的、善的、惡的、追求什麼東西上，“二種深信”基本上全部都有，你隨時決定在這上面，就不會偏離，這是信心最好的表達，就是信心的性質。以後問信心是什麼？就是這二種，你具體有沒有決定？哪裏不決定？如果沒有獲得決定，就是在哪個上面沒有決定深信，你信，但是不深，不深就不決定了。

能夠依“二種深信”來判斷你的問題，就能進步，如果不知道病症在哪裏，老是學習也不知道自己到底停在哪個地方，那就木了，眼睛不好使，照“南無阿彌陀佛”鏡子，佛的光明力觸動不了你，觸動不了就是有疑，有疑就是回避自己的弱點。念佛一發現自己的毛病和弱點，就馬上打住，心馬上就中斷了，念佛往深裏發現自己黑，就算了、不要想。發現自己的懷疑、顧慮，至少自己要顯露出來，如果每次都是回避，就總是有疑。好比垃圾老是放在那裏不打掃，不清掉就總是不淨的，念佛不得力，對淨土教來講主要就是懷疑。如果煩惱和懷疑心比較大，這並不是壞事，比如妄想多、業障重，我們就很容易審驗；像現在很痛苦，承認自己有罪就容易一點；現在生病了，就容易承認生死實在難過。如果很舒服、什麼事都很順利，再往這些標簽上照，就不好使；或者周圍的人都對你很寵著、什麼毛病都包容，這叫順境，佛法說順境更難，逆境還好。念佛，逆境來了可能是佛的加持，真正的逆境是一種加持。

我們發懵在去求佛的時候，都是求身體健康、家庭和樂之類，本來應該求出離的。最後落在出離的“緣”特別重要，如果沒有“緣”，永遠都是常沒常輪轉。現在遇到了彼佛的“緣”，就要好好的用一下，這個“緣”是非常不容易、非常難得、百千萬劫難遭遇的，要對這個緣確定。出離的“緣”跟其它的緣是交織在一起的，生活裏有無量多的緣，現在遇到了佛“緣”，但是“緣”是有分的，照一個面也是緣，天天在一起也是緣，你與佛的緣分就要用深一點，在“緣”上就要結出果實出來。出離之緣並不是總有的，我們無始劫以來就沒有遇到過這個機會，那麼久都沒有遇到過這個緣分，現在遇到了還不好好用，如果丟掉了就又是曠大劫、又是曠劫流轉了。這不是其它的緣能比的，這個緣特別特別的重要！

我們現在最喜歡賺錢了，《無量壽經》裏說，這叫做不急之務，我們都是共爭不急之務。佛說賺錢是不急的，那世間其它的又有什麼好急的呢？我們不要共爭不急之務，往生很急，要先把這個急了，錢再來賺也不晚，所以就要分輕重緩急，先把這事立准了，六親眷屬也不用擔心，那終究是要別離的。我們不就是這些緣嘛，什麼金錢、名利地位、愛恨別離的，不就這些嗎？你有了往生信心，再搞那些也不晚。南無阿彌陀佛！

錄音：白蓮花整理：如意審核：純祥師

《《選擇本願念佛集》第十八講：叁心章，深心二》全文閱讀結束。