十八願(念佛往生願)成就文五
主講：純祥法師(講經錄音整理)
佛說無量壽經是真實教
《正信念佛偈》說：“如來所以興出世，唯說彌陀本願海”。《佛說無量壽經》是如來出世的本懷經，它給叁界的衆生帶來真正的安樂，給與我們最真實的利益。
佛法分教法和證法,有教法和證法的傳承。釋迦牟尼佛所講的叁乘十二部經典屬于教法；我們依教奉行，獲得果證，證果的方法叫證法。《佛說無量壽經》是全部佛經中最真實的教典，選擇學習《佛說無量壽經》對我們來說是最正確的，也最容易獲得利益。此經結尾說到“當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲”，是說將來末世，一切經法都將滅盡，但佛以慈悲力量讓此經保留下來，最後的佛經就是本經。此經與末世凡夫最有緣，能給與我們真實利益，獲得真正的果證，它是最真實的佛教。
聞真實教，入真實行
淨土叁部經中，《佛說阿彌陀經》直說阿彌陀佛成佛已十劫，淨土莊嚴殊勝，勸我們發願，並沒說淨土如何建立，有果沒有說因。《觀經》中說到寶蓮花是本法藏比丘四十八願所成，也沒有具體說四十八願，只有《佛說無量壽經》完整宣說了阿彌陀佛的本願因果。成就文是“聞其名號”，要想具足聞其名號，只有通過聞思《佛說無量壽經》，才能入于本願真實行，獲得名號回向來的真實信心。平生業成的信心與往生成佛果證相連，有真實信心的成就，一定有真實的往生成佛。成就文“信心歡喜、乃至一念”，這一念就是獲得決定證入的那一念，如同禅宗開悟的一念，此一念後就“信心成就，一心不亂”。
十八願總持四十八願，攝真實六願
全部《佛說無量壽經》，第十八願是核心，成就文更是核心的核心，是最精華的部分。十八願總持了四十八願，略說則攝真實六願。願文：“設我得佛”，假使我成佛，那阿彌陀佛是什麼樣的佛？是光明無量(十二願)，壽命無量(十叁願)這裏包含兩願。接下來“十方衆生”，就會有至心、信樂、欲生的叁心，這是十八願特有。再接下來“乃至十念”包含十七願，信心成就同于十方諸佛咨嗟贊歎阿彌陀佛，是真實行願；乃至十念把十七願攝入十八願中。再下來“若不生者，不取正覺”包含十一願和二十二願(還相回向)的證入正定聚，以往淨土教弘揚者稱十八願所攝此六願爲真實六願。
成就文與因願文相對應
十八願成就文與因願文有對應關系，因願文 “十方衆生”，對應成就文 “諸有衆生”。諸有衆生範圍很廣，上至諸佛菩薩，下至地獄最低層，都可以攝入諸有衆生。但是通常諸有是指叁界中流轉二十五有的衆生。十方衆生主要是指凡夫，尤其是惡凡夫，甚至五逆、誹謗正法，都是當機衆生。
成就文中“聞其名號”與因願文的“設我得佛至乃至十念”相對應。名號就是南無阿彌陀佛，阿彌陀佛號無量光等十二光。“名號”本是一體，若分開解說，聞“名”主要在聞佛願，“號”是無量光明。〈佛說無量壽經〉中敘述的次第是，“一一寶華，百千億葉。其華光明無量種色。”而後“一一華中，出叁十六百千億光。一一光中出叁十六百千億佛，身色紫金，相好殊特。一一諸佛，又放百千光明，普爲十方說微妙法。”蓮花光明中化出十方佛，十方佛放光說微妙法，稱揚贊歎阿彌陀佛，這裏重點包含十二願、十七願，也可以將十二願攝入到十七願中。聞其名號是通過十七願，淨土叁經都是十七願成就的功德。十七願成就十方諸佛稱揚贊歎阿彌陀佛的本願因果及不可思議功德，我們通過諸佛放光稱揚贊歎而得以聞其(南無阿彌陀佛)名號。
“信心歡喜”(成就文)是本願叁心(因願文中至心、信樂、欲生)的成就，叁心即一心。在法體上，因願文展開說叁心，成就文則說機受一心；凡夫重點在信心，信心攝叁心。信心從名號回向來，從南無阿彌陀佛中産生，故稱他力信心。
“至心回向，願生彼國”。親鸾大師解說“至心回向”是法體回向，並不是你作回向，你獲得信心後，成就機法一體。名號法體本來具有“至心回向，願生彼國”，這個是佛回向，並不是你回向。古德解說：“至心回向”在文字上有承上啓下的作用，名號是至心，至心是真實清淨心，你不具備。所以法藏菩薩因地時，看到你沒有至心，因此他成就至心通過名號回向給你。名號是至心體，你雖然沒有至心，但通過“聞其名號”獲得至心，信心再以至心爲體。
這與你平常所做的回向有差別。大乘佛法特別重視回向，你做任何修行都要回向。如果你持守五戒，你要把戒善功德回向到菩提上去。回向是很重要的，是確定目標方向，把功德集中運用。不論你平常做功課，還是聞法受教，大乘佛法都會讓你做回向，通常是回向菩提和淨土。但是大家在做回向時並非都依佛教，而是各有各的想法。有人回向自己和家人身體健康，有人回向生意興隆等等，回向是從你願心上産生，最終都回向到你自己願望上去了。所以你的回向與成就文的回向完全不同，成就文的“至心回向”是阿彌陀佛的回向，不是你的回向。若將佛和你相對，阿彌陀佛是做回向的施與者，而你是接受者。名號就是阿彌陀佛選擇的方便回向，你通過名號開顯信心，信心成就即與“名號”不二，名號中自然具有佛的至心回向。在你獲得信心之後(開顯了信心)，你就自然至心回向，有真實願生淨土的心。
十八願與二十願念佛差異
如果你沒有信心，那仍需要做回向。所以二十願(設我得佛，十方衆生，聞我名號，系念我國，植諸德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺)中，你沒有真實信心，念佛是爲了往生，所以要至心回向，這是佛力中帶有自力。二十願的念佛，你是相信佛選擇的念佛方法，相信念佛一定當得往生，但是信心在“念”上，不離自力。不離自力，把名號當你的善根，念佛是修功德，但你念佛不是爲任何別的目的，就是爲了往生。十八願的念佛則是已經信心成就，即得往生，在信心中念佛接受佛的回向，同時感受名號的不可思議功德力，進入正定聚。與十八願相比，二十願尚在回向中，爲不定聚，沒有進入正定聚。
信心名號不二，二元分別産生沖突
淨土法門微妙的地方就在“念佛”，現在有些弘揚淨土的法師特別提倡“念”，要念佛，這對不對呢？這肯定是對的，我們修學淨土法門，我也一直勸導大家要念佛。從十八願的因願文來看有兩個方面，一是叁心，至心信樂欲生我國，二是乃至十念，它是佛選擇的回向方式。阿彌陀佛救度衆生的誓願中，兩個主要內容是念佛(名號)和信心，名號與信心不二。但是凡夫不離二元分別，有二元分別便産生沖突，當你把名號信心分開時，就必然會落在一邊。所以這時有人産生疑惑，叁心十念哪裏才是真正的本願呢？因願文中，念佛(乃至十念)是本願，叁心(至心信樂欲生)也是本願。但是若沒有成就機法一體的信心，名號(念佛)與信心即分成二個，沖突就存在。有人特別注重口稱念佛，是依觀經下品下生，五逆十惡之人臨終遇善知識，教他至心合掌稱念南無阿彌陀佛，具足十聲就得往生。將《觀經》與《大經》對照，得出的結論是乃至十念是指口稱，他們認爲念佛就是口稱。而有人則特別注重信心，甚至于沒有信心就不能念佛，因爲沒有信心念佛就不是真實行，就不願意念佛了。這是對念佛與信心有所偏執，行信對立是産生沖突的根源所在。
名號不必具願力信心，信心必具名號
有些弘法者不能理解念佛和信心即行和信的互攝關系，及其次第性，解說上有所偏執，造成初學者的困惑或偏執。行就是名號(南無阿彌陀佛)，大行是十七願，當阿彌陀佛成佛以後，十方諸佛菩薩會稱揚贊歎阿彌陀佛。稱阿彌陀佛名，稱即稱揚贊歎，念佛有口稱的意思。但口稱是依佛願，重點在“稱”不在“口”，“稱”即以信心爲主，所以即便是口稱也不能離信心。但口稱的人不一定有信心，獲得信心才是“即得往生”了，稱名可以得到信心即得往生，是將來時；稱名已經得到信心“即得往生”是現在時。稱名者具不具“信”兩者有差異，如果解說者表達稍不注意，聽聞者容易産生疑惑和誤解。從本願因果或從法體邊即佛這邊說，稱名攝信，稱名必往生，依佛本願故；從本願成就這邊，即機受這邊說，稱名不一定有信心，信心卻是具足稱名。所以淨土法門的成就次第是，從教到行再到信，行即是稱名。若在佛，稱名即攝信，入十七願；若在衆生，信攝稱名，入第十八願，所以第十七、第十八本不二。因此沒有信心之前稱名念佛是必須的。
前一段時間某居士來我這裏，他特別提到口稱念佛，這一點是沒有錯的。但是當我問他“你往生了沒有呢？”他就模棱兩可，開始說可以，再問又不確定。我說“你往生了就是往生了，沒有就沒有，這個要確定”。他對此說非常反感，覺得我說他念佛不能往生。我舉這個例子是想告訴大家，法體名號成就與信心成就是不二而二，二而不二，是否往生自我承擔要注意。
如彼名義稱名
名號是法體成就，《往生論》說“稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故”。信心成就的念佛即行信一體，真實信攝真實行，但是帶自力的念佛就不是真實行。口稱念佛是佛願選擇的行，行中具有佛的回向，但你的念佛是否與此相應了呢？十七、十八、二十這叁願都是念佛，十七是佛念佛，以行攝信；十八是衆生他力念佛，以信攝行；二十是他力中帶有自力的念佛，叁願有微妙關系。成就往生是通過聞其名號，先是十七願的佛行。善導大師對六字名號解釋說，南無者即是皈命，亦是回向發願之意。善導大師的名號釋完全依成就文，信心就是成就衆生“皈命”，回向發願指法體回向。言阿彌陀佛者即是其行，淨土法門的行是屬佛，所以稱之爲“他力”。你稱念名號屬于阿彌陀佛的回向行，並不是你在行，是阿彌陀佛在行。這句…
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