十八願(念佛往生願)成就文四
主講：純祥法師(講經錄音整理)
經文：諸有衆生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法
佛法中因果很重要，但大家通常不了解佛的因果。第十八條願叫念佛往生願，有因願和成就相對，這是佛願的因果。成就文是念佛得成就的證據，說明佛的因果跟我們的因果交織在一起，這是淨土法門的特殊性質。
淨土法門可以結果，其它法門多是結緣
現在我們學佛法，除了淨土法門能夠得到成就，其他法門對于象我們這樣的衆生來說只能起到結緣的作用，這是從結果來說。現在世間特別重視結果，如種糧食，春種秋收，如果沒有收獲，那誰還會去幹。
結緣是什麼意思？緣是一個外在條件，結緣就是初步認識，以後能不能起用，要看這個緣的發展。如你認識了有錢人、當官的，他們能不能幫你，就要看這個緣能不能結果了。你在佛法中已經投入，就應該會期望結果，不只是想結個緣而已。也有人有資格專門結緣，他們是誰呢？他們就是類似觀世音菩薩、地藏王菩薩，他們已經是果位中人了。而且他們的結緣也跟著結果，他們最終會把我們引到阿彌陀佛那裏去，淨土才是我們最終的歸宿。我們學佛法如果從燒香，跑廟，叁皈依開始，那只是結緣，很多人皈依也只是形式，你的心是不是真正皈依了佛、法、僧呢？那就只有自己心裏最清楚了。
結緣不等于會結果
我們學佛能得到什麼果呢？就是信心果。在現階段，修學佛法你只可能得到信心果。信心是真正的皈依，是獲得了往生決定，保證得到佛法的究竟利益，從此你不離叁寶。往生極樂就不離叁寶，叁寶就真正保護你了。聲聞佛法中初果以上才不壞皈依，有真正的皈依。佛法是真正的依止處，你做了皈依，遇到問題應該想佛，如果不是這樣，那“皈依”就只成了形式。很多人從皈依開始結緣，然後是五戒，菩提心，菩薩道，我們需要清楚這些可能只是結緣，不等于一定會結出世果。
不了解、不敢想，成爲力求佛果的阻障
我們做任何事情都有所期望，放生、供養、布施都會有所求，你求的是什麼？是不是究竟的佛果？很多人不懂追求佛果。佛法成就的是出世間果，觀世音菩薩、地藏王菩薩、文殊菩薩都是，這些果對我們來說好象很遠，幾乎很少人有這樣的雄心壯志，要成爲真菩薩或阿羅漢。阿羅漢果、菩薩不敢去期望，成佛就更不要說了。沒有願望是我們力求佛法果證時普遍遇到的困境。
“開悟”作爲果證被接受
過去中國人學佛也沒有幾個直接求初果羅漢，或是初地菩薩，他們追求的就是開悟。在中國佛教中，開悟就是果，很多人對此發起勤求。“開悟”後被稱爲“祖”師，祖師道場就是開悟祖師留下的，象佑民寺、雲居山等都是。江西在佛教曆史上有重要地位，過去說“跑江湖”，江湖就是指江西和湖南。爲什麼學佛要跑江西、湖南呢？就是來摘佛法的果子，因爲這裏有大成就者，江西是馬祖，湖南是石頭。他們的徒弟也有很多成就的，有了這些榜樣，大家因此相信自己也能成佛，發起追求。
真實發心出家的很多人都是奔著開悟去的，從某種意義上講，往生淨土不一定非要出家，因爲往生是去西方極樂世界，它不在娑婆世界上，而開悟是在娑婆世界的結果。也就是當生成就聖人，與淨土次生成佛有所不同。
現在往生淨土成爲全部佛教的用心方向
現在整個漢傳佛教及藏傳佛教也就是大乘佛教，基本上都念南無阿彌陀佛。菩薩度衆生，要看衆生的根器，念南無阿彌陀佛的人最多，因此淨土教也就成爲大家用心的方向。臺灣很多法師講《無量壽經》和《觀無量壽經》；藏傳佛教有上師講《無量壽如來會》(《無量壽如來會》是《無量壽經》另一的版本)；DB法王在攝受弟子時，也介紹很多西方淨土的知識。說明菩薩度衆生都隨衆生心，大家都在念南無阿彌陀佛，這是衆生想要的、追求的，真菩薩就要站在同情衆生的角度，有針對性地引導。
“平生業成”的果不被認識，未被接受
從我們這個世界因緣顯現方面來說，雖然這麼多人關注阿彌陀佛，但困境依然存在。二十年前淨土教“即得往生”的成果，中國幾乎很少人聽到。在印光大師的時代，只說你能往生，並沒有明顯提到成就文的“平生業成”。“平生業成”的性質是指現在的一種成就，在娑婆世界中即得往生，這種往生不同于臨終。
就如禅宗，從達摩初來直到六祖，一路走來困境重重。因爲開悟作爲佛法果證，當時沒有得到普遍地承認。禅宗經過很長時間，到了六祖慧能時代，開悟才普遍爲大家所接受。因爲那時候開悟的人多了，多就容易被接受。認識新生事物都有過程，就好像新産品，從不認識到滿街都是，大衆是慢慢了解它、相信它、購買它。
“平生業成”是殊勝的果
所以你現在念南無阿彌陀佛，應該知道這是可以結果的。“即得往生”保證你出離叁界，它不同于世間所謂人、天果位的福報。佛教不同于其它宗教，佛法可以讓你徹底出離生死輪回，你可以成爲觀世音菩薩，成爲阿彌陀佛，這就是佛教特別的地方。藏傳佛教上師講法，提示爲了成正等覺果位，大家要發阿耨多羅叁藐叁菩提心。發無上菩提心，直奔大乘果位，菩提心是因，你成就了就是菩提果，菩提果就是佛。我們現在學《無量壽經》，你要知道這是可以結成“出世間”的果。如果你不知道，覺得跟聽其它法門一樣，那即使你天天聽，也生不起獲得大利益的願望。對我們這些業障凡夫來說，佛教其它法門是結緣，很難結出果實，也許你聽得很歡喜，學到很多知識，在世間法上能有很多應用，讓你感覺心念變好，智慧增長，但是你要清楚這些都不屬于真實“果”。
淨土教是果教，是可以結成果實的。下面就看你的因緣和用心了，佛該做的已經完成了。現在是一個非常殊勝的時期，中國漢傳佛教南無阿彌陀佛念了二千多年，以前多是追求“臨終往生”，“弘願門”幾乎不顯。唐朝的善導大師根據《觀經》楷定了淨土教，弘願門短暫打開，可惜很快又關閉了。
現在是淨邦緣熟，淨土教的果實逐漸開顯，《無量壽經》的學習二十年來在內地逐漸展開，臺灣還要更早一些。阿彌陀佛成佛已經十劫，我們這一期的衆生跟阿彌陀佛的緣分好，所以我們現在得以追求“即得往生”，“平生業成”這麼殊勝的利益。
缺乏“平生業生”的榜樣，缺少發願求果的動力
前面我們講“聞其名號”有因有緣，這個因緣有兩重，它可以快速成就佛果。不過你真正認識到殊勝，才會發願追求。只是這個願不好發，因爲你只知道它好，但是沒看到，沒有眼見爲實，所以它對你來說缺乏吸引力。爲什麼禅宗的影響那麼大？就是因爲有很多祖師的果擺在那裏。禅宗開悟後智慧廣大，有智慧的人跑到那裏一看、一比，就發現自己簡直就象小河見到了大海，沒法比，所以有智慧的人都去追求開悟。現在淨土教勸大家追求“即得往生”，但是“平生業成”的果沒有幾個人顯現出來，也就不知道它好在哪。缺乏榜樣，缺乏對果認識，所以就缺少追求的源動力。首先從道理上，大家應該知道淨土教是可以結成果實的，接著去了解認識，這樣你才能發起“即得往生”的願望。
聞其名號，聽從此遣，聞到彼喚
發起了“即得往生”的願望後，你就要把所有的心力全部集中在“聞其名號”上。名號就是本願因果，是佛的因果與我們因果的交織。通過《佛說無量壽經》你應該“聞”到阿彌陀佛發願、成佛，從無量光中化出釋迦牟尼佛。通過善導大師你了解二河白道喻中的“此遣彼喚”，釋迦牟尼佛在東岸(娑婆)發遣，“你們應當發願，前往淨土”，阿彌陀佛在西岸(極樂)保證，“你們乘我的力量，正念(念南無阿彌陀佛)直來，我來保護你，你就一定可以到達”。阿彌陀佛的願已經完成，所以這裏有因果關系。你的願是通過釋迦牟尼佛勸導而發起來的，釋迦牟尼佛在娑婆發遣我們，你覺得像是自力。但是當你真正聽到阿彌陀佛的召喚時，阿彌陀佛就是他力。其實釋迦牟尼佛也是他力，只是我們覺得釋迦牟尼佛是娑婆世界的，跟我們一起。其實這是我們的局限，釋迦牟尼佛是歸屬于阿彌陀佛的，是從無量光中即是從極樂世界蓮花中化現到娑婆世界上來，勸導我們發願，然後阿彌陀佛再對我們做保證。所以你發起了“即得往生”的願望之後，你才會期望聽到阿彌陀佛的召喚。
發願就是真正的善根
沒有發願的念佛就還沒入淨土門檻，沒有聽從釋迦牟尼佛的勸導，阿彌陀佛就離你很遠，遠在十萬億佛國土之外。如果你有了願，那就與阿彌陀佛靠近了，發願就是善根，是阿彌陀佛的善根紮進了你的心裏，阿彌陀佛的善根才是我們真正的善根，你不要另外去找善根，你知道發願就非常殊勝了。
不發願就會與佛果擦肩而過
爲什麼我們不能追求“即得往生”？就是因爲你的身心有安住之處。凡夫的願都是欲，我們有叁界的欲望，所以再怎麼說極樂世界好，也不願意去。沒有聽到的人不說，就是你經常聽也不願意去，這是爲什麼呢？那是因爲業障，你的罪還沒有受夠，仍然覺得這裏比極樂好，不相信釋迦牟尼佛的眼光。你真正有脫離輪回“即得往生”的追求，你的福報和所得利益，不是世間任何福報可以測量的。世間福報只如一滴水，“即得往生”福報則如大海水，但是我們就是不希罕。你不真正追求“即得往生”，即使經常來學，也只是在遠處欣賞，佛力不起作用，這樣你就眼睜睜地看著佛果與你擦肩而過，等待你的或許仍然是無盡的輪回。
追求“即得往生”由自身因果轉入佛的因果
“聞其名號”就是要你“即得往生”，通過佛和我們因果的交織，名號發生功用，你“聞”到接受了就信心決定。所以說“信從聞生，聞從名號生，名號即是南無阿彌陀佛”；名號就是阿彌陀佛的因果，就是無量光。法藏成佛之後用無量光攝受我們，這是名號的自…
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