..續本文上一頁然功用。名號包含著從因地法藏到果地阿彌陀佛的過程，南無是法藏因地，阿彌陀佛是果地。你也可以把名號當成你的成佛因果，阿彌陀佛果地示現釋迦牟尼佛勸導我們，我們一旦隨佛發願就如同種下佛種，接下來就自動從自身因果運行的軌道轉入到佛的因果運行的軌道中，這一點相當重要，也相當不可思議。
念佛進入佛的因果，佛因果的力量不可思議
修學淨土教你要破除一些固有觀念，比如老是覺得自己沒有善根、福德、資糧、智慧，不敢奢望往生極樂世界，成爲觀世音菩薩、阿彌陀佛。其實你只要稱念南無阿彌陀佛的名號，你就進入到阿彌陀佛的因果中，佛的因果有不可思議的力量。我們現在的身是果性多，心是因性多，身心不斷地運行，創造著自己生命的未來。但是你稱念南無阿彌陀佛，就把自己的身心歸向阿彌陀佛，發願把自己投入到佛的因果中去，名號佛力必將使你往生淨土，那是佛的因果在自然起用。如果你“即得往生”，雖然現生還在自身的因果中，但是你能獲得以下十種利益，何者爲十：“一者冥衆護持益、二者至德具足益、叁者轉惡成善益、四者諸佛護念益、五者諸佛稱贊益、六者心光常護益、七者心多歡喜益、八者知恩報德益、九者常行大悲益、十者入正定聚益也”。這十種利益是非常殊勝的。
名號是方便法身，稱名即在佛光的攝取不舍之中
所以你應該知道，稱念南無阿彌陀佛，就是佛的因果和你的因果交織。你要有信心，名號就是阿彌陀佛，是佛的方便法身，所以稱念南無阿彌陀佛，你就在無量光明力量的攝取之中，不管你是好、是壞，不管你在想什麼，阿彌陀佛都在攝取你，這就是名號願力的作用。
離了名號找到的不是信心，而是固執
“聞其名號”的“聞”就是對淨土叁部經，特別是無量壽經阿彌陀佛因果與我們因果的交織關系，對發願和往生的關系，都有清晰地認識，認識之後還能接受下來開顯信心，從而即得往生。因此信從聞名號來，信聞密不可分，信心跟名號一體，離了名號去找信心，那是固執，不是信心，信心就在名號中，在阿彌陀佛光明的攝取不舍中。
他力信心中看見光明
前面講過信心是源于佛力。我們本來沒有這樣的信心，凡夫沒有至誠心、深心、回向發願心，也就沒有至心、信樂、欲生的叁心。但由于你發願往生，接受了名號，即得往生，名號中阿彌陀佛的本願叁心，就植入你的心中，你就感受到有信心。叁心即一心，一心即信心，其實信心是佛心回向給我們，名號信心使我們與佛成就機法一體，永不分離。我們真正具足“聞其名號”，佛力即轉變你爲名號，西方極樂世界雖然遙遠，但阿彌陀佛是盡十方無礙光如來。佛用無量光明對你攝取不舍，你就安心在阿彌陀佛攝取不舍的光明中，安住在名號裏，沒有一念是分開的。所以不用等舍身往生之後才能見佛，信心成就就時刻與佛的光明在一起，光明就是佛的智慧相，你見到了光明，就是見到了佛。淨土一切的莊嚴都在光明中，我們即使煩惱障眼看不見，觀世音、大勢至菩薩也常隨影護你。即得往生是報土成就之因，我們不離娑婆，在信心中就能見到阿彌陀佛。信心本是佛心，用在衆生身上叫他力信心。
歡喜是信心的相，但它無有定相
歡喜是與信心一體的感受相，但二十五有衆生的歡喜相貌並不一樣，上有大菩薩，下有地獄、餓鬼、畜生，歡喜相怎能一樣呢？有的樂觀表現爲歡喜，有的悲觀，雖然內心歡喜但表露出的反而是憂傷，所以你要執著于歡喜的樣子，那等著你的就只有千奇百怪了，讓你的執著無處落腳。
信心的真假
“信心歡喜，乃至一念”，這“乃至一念”有兩個意思，主要是指你獲得信心的那一時刻。你獲得信心的那一念，類似于禅宗開悟的體驗。禅宗講一念清靜成正覺，一念清靜就成佛了，此一念是指獲得了開悟的那一念。這裏的“乃至一念”就是指你真正“聞”到了名號，信心成就“即得往生”的時刻。
淨土真宗特別注重“乃至一念”，同時對獲得的信心要甄別真假，因爲講信心的人多了之後，沒有信心的人也照著描出來，以至于真假難辨。其實信心的真假重要的還是在于你自己，千萬不要自欺欺人，別人對你的甄別是對你的幫助，對你的慈悲心。在“即得往生”這個地方，有些人認假爲真。獲得信心的過程，首先要看你是否真正發起了往生的願望，有些人願都沒發，就往生決定了，那就如同未播種子，就直接收獲了，這種信心不是真實信心。
信心從緣而得，則永不退失
“信心歡喜，乃至一念”和名號密不可分，這一念是相續下去的，獲得了之後就不會離開你，所以這一念叫一心。“信心歡喜，乃至一念”，親鸾大師在《教行信證》裏對一念解釋了很多：“願成就一念就是專心、深心、決定心、無上上心、真心、相續心、淳心、真實一心、大慶喜心、金剛心，願做佛心、度衆生心”，獲得了之後永遠不再失去，一得永得。不應該說昨天相信我能往生了，今天我又不能去了。禅宗有一句話，叫“外門而入，不是家珍”。這話是什麼意思呢？外門就是通過你的聽聞，老師跟你講，你明白了，你是從外面聽來的教理，不是你家裏的珍寶，不是你自己心裏的。你聽人家講信心怎麼怎麼好，你去重複，這就是“外門而入，不是家珍”。下面一句是“從緣而得，永不退失”，禅宗開悟的人，不是從外面聽來的，而是經過自己一撞一碰，從具體的事項上獲得了，這個叫“從緣而得，永不退失”。就是要從“事”上得到，真正的見到。“即得往生”就是你真正獲得了信心，從無處不在的光明之緣而入，光明無處不在，緣就無處不在，名號就總攝了一切。首先佛力促動你發願，沒有願就缺少因。有了願，往生速度即與你開顯的願望強弱有關，有人願望很強速度就很快，有人願望不強，可能十年、甚至一輩子才成就。有些人問“要念多少聲南無阿彌陀佛才能往生呢？”依無量壽經，“如果佛力發起你的願望很強、很猛，一念就得往生了，因爲是乃至一念”。因願文“乃至十念”的乃至有一多包容之意，包含兩個方向，一是從少到多，從一聲到十聲，百聲、千聲、萬聲，到一輩子，二是從多到少。“乃至”是打破執著，有兼容的意思，不要執著于一念，專門去找哪一念。你真正即得往生，信心決定的一念，它就不是一念，它是一心，從此以後就相續下去了。你到了極樂世界，阿彌陀佛的光明照到你了，照到之後不會移開了。
信心真假只有阿彌陀佛最清楚
前面講甄別信心真假，真正獲得信心的人，不用別人甄別真假。沒有信心的人卻有一些特點，如果別人懷疑他的信心，他非要堅持說自己有信心。實際上你獲得往生，有誰知道呢？只有阿彌陀佛知道，其他人誰能真正知道呢？別人對你信心的認可都不重要，關鍵是你獲得了真正的信心，十方諸佛認可了你。你想甄別別人信心的真假，如果你獲得了真的，才比較容易甄別別人。在你沒有獲得之前，你很難甄別。你有沒有真正的信心，只有阿彌陀佛最清楚，所以這叫全體皈命于佛。南無阿彌陀佛！
《十八願(念佛往生願)成就文四》全文閱讀結束。