..续本文上一页然功用。名号包含着从因地法藏到果地阿弥陀佛的过程，南无是法藏因地，阿弥陀佛是果地。你也可以把名号当成你的成佛因果，阿弥陀佛果地示现释迦牟尼佛劝导我们，我们一旦随佛发愿就如同种下佛种，接下来就自动从自身因果运行的轨道转入到佛的因果运行的轨道中，这一点相当重要，也相当不可思议。

　　念佛进入佛的因果，佛因果的力量不可思议

　　修学净土教你要破除一些固有观念，比如老是觉得自己没有善根、福德、资粮、智慧，不敢奢望往生极乐世界，成为观世音菩萨、阿弥陀佛。其实你只要称念南无阿弥陀佛的名号，你就进入到阿弥陀佛的因果中，佛的因果有不可思议的力量。我们现在的身是果性多，心是因性多，身心不断地运行，创造着自己生命的未来。但是你称念南无阿弥陀佛，就把自己的身心归向阿弥陀佛，发愿把自己投入到佛的因果中去，名号佛力必将使你往生净土，那是佛的因果在自然起用。如果你“即得往生”，虽然现生还在自身的因果中，但是你能获得以下十种利益，何者为十：“一者冥众护持益、二者至德具足益、三者转恶成善益、四者诸佛护念益、五者诸佛称赞益、六者心光常护益、七者心多欢喜益、八者知恩报德益、九者常行大悲益、十者入正定聚益也”。这十种利益是非常殊胜的。

　　名号是方便法身，称名即在佛光的摄取不舍之中

　　所以你应该知道，称念南无阿弥陀佛，就是佛的因果和你的因果交织。你要有信心，名号就是阿弥陀佛，是佛的方便法身，所以称念南无阿弥陀佛，你就在无量光明力量的摄取之中，不管你是好、是坏，不管你在想什么，阿弥陀佛都在摄取你，这就是名号愿力的作用。

　　离了名号找到的不是信心，而是固执

　　“闻其名号”的“闻”就是对净土三部经，特别是无量寿经阿弥陀佛因果与我们因果的交织关系，对发愿和往生的关系，都有清晰地认识，认识之后还能接受下来开显信心，从而即得往生。因此信从闻名号来，信闻密不可分，信心跟名号一体，离了名号去找信心，那是固执，不是信心，信心就在名号中，在阿弥陀佛光明的摄取不舍中。

　　他力信心中看见光明

　　前面讲过信心是源于佛力。我们本来没有这样的信心，凡夫没有至诚心、深心、回向发愿心，也就没有至心、信乐、欲生的三心。但由于你发愿往生，接受了名号，即得往生，名号中阿弥陀佛的本愿三心，就植入你的心中，你就感受到有信心。三心即一心，一心即信心，其实信心是佛心回向给我们，名号信心使我们与佛成就机法一体，永不分离。我们真正具足“闻其名号”，佛力即转变你为名号，西方极乐世界虽然遥远，但阿弥陀佛是尽十方无碍光如来。佛用无量光明对你摄取不舍，你就安心在阿弥陀佛摄取不舍的光明中，安住在名号里，没有一念是分开的。所以不用等舍身往生之后才能见佛，信心成就就时刻与佛的光明在一起，光明就是佛的智慧相，你见到了光明，就是见到了佛。净土一切的庄严都在光明中，我们即使烦恼障眼看不见，观世音、大势至菩萨也常随影护你。即得往生是报土成就之因，我们不离娑婆，在信心中就能见到阿弥陀佛。信心本是佛心，用在众生身上叫他力信心。

　　欢喜是信心的相，但它无有定相

　　欢喜是与信心一体的感受相，但二十五有众生的欢喜相貌并不一样，上有大菩萨，下有地狱、饿鬼、畜生，欢喜相怎能一样呢？有的乐观表现为欢喜，有的悲观，虽然内心欢喜但表露出的反而是忧伤，所以你要执着于欢喜的样子，那等着你的就只有千奇百怪了，让你的执着无处落脚。

　　信心的真假

　　“信心欢喜，乃至一念”，这“乃至一念”有两个意思，主要是指你获得信心的那一时刻。你获得信心的那一念，类似于禅宗开悟的体验。禅宗讲一念清静成正觉，一念清静就成佛了，此一念是指获得了开悟的那一念。这里的“乃至一念”就是指你真正“闻”到了名号，信心成就“即得往生”的时刻。

　　净土真宗特别注重“乃至一念”，同时对获得的信心要甄别真假，因为讲信心的人多了之后，没有信心的人也照着描出来，以至于真假难辨。其实信心的真假重要的还是在于你自己，千万不要自欺欺人，别人对你的甄别是对你的帮助，对你的慈悲心。在“即得往生”这个地方，有些人认假为真。获得信心的过程，首先要看你是否真正发起了往生的愿望，有些人愿都没发，就往生决定了，那就如同未播种子，就直接收获了，这种信心不是真实信心。

　　信心从缘而得，则永不退失

　　“信心欢喜，乃至一念”和名号密不可分，这一念是相续下去的，获得了之后就不会离开你，所以这一念叫一心。“信心欢喜，乃至一念”，亲鸾大师在《教行信证》里对一念解释了很多：“愿成就一念就是专心、深心、决定心、无上上心、真心、相续心、淳心、真实一心、大庆喜心、金刚心，愿做佛心、度众生心”，获得了之后永远不再失去，一得永得。不应该说昨天相信我能往生了，今天我又不能去了。禅宗有一句话，叫“外门而入，不是家珍”。这话是什么意思呢？外门就是通过你的听闻，老师跟你讲，你明白了，你是从外面听来的教理，不是你家里的珍宝，不是你自己心里的。你听人家讲信心怎么怎么好，你去重复，这就是“外门而入，不是家珍”。下面一句是“从缘而得，永不退失”，禅宗开悟的人，不是从外面听来的，而是经过自己一撞一碰，从具体的事项上获得了，这个叫“从缘而得，永不退失”。就是要从“事”上得到，真正的见到。“即得往生”就是你真正获得了信心，从无处不在的光明之缘而入，光明无处不在，缘就无处不在，名号就总摄了一切。首先佛力促动你发愿，没有愿就缺少因。有了愿，往生速度即与你开显的愿望强弱有关，有人愿望很强速度就很快，有人愿望不强，可能十年、甚至一辈子才成就。有些人问“要念多少声南无阿弥陀佛才能往生呢？”依无量寿经，“如果佛力发起你的愿望很强、很猛，一念就得往生了，因为是乃至一念”。因愿文“乃至十念”的乃至有一多包容之意，包含两个方向，一是从少到多，从一声到十声，百声、千声、万声，到一辈子，二是从多到少。“乃至”是打破执着，有兼容的意思，不要执着于一念，专门去找哪一念。你真正即得往生，信心决定的一念，它就不是一念，它是一心，从此以后就相续下去了。你到了极乐世界，阿弥陀佛的光明照到你了，照到之后不会移开了。

　　信心真假只有阿弥陀佛最清楚

　　前面讲甄别信心真假，真正获得信心的人，不用别人甄别真假。没有信心的人却有一些特点，如果别人怀疑他的信心，他非要坚持说自己有信心。实际上你获得往生，有谁知道呢？只有阿弥陀佛知道，其他人谁能真正知道呢？别人对你信心的认可都不重要，关键是你获得了真正的信心，十方诸佛认可了你。你想甄别别人信心的真假，如果你获得了真的，才比较容易甄别别人。在你没有获得之前，你很难甄别。你有没有真正的信心，只有阿弥陀佛最清楚，所以这叫全体皈命于佛。南无阿弥陀佛！

《十八愿(念佛往生愿)成就文四》全文阅读结束。