十八愿(念佛往生愿)成就文四
主讲：纯祥法师(讲经录音整理)
经文：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法
佛法中因果很重要，但大家通常不了解佛的因果。第十八条愿叫念佛往生愿，有因愿和成就相对，这是佛愿的因果。成就文是念佛得成就的证据，说明佛的因果跟我们的因果交织在一起，这是净土法门的特殊性质。
净土法门可以结果，其它法门多是结缘
现在我们学佛法，除了净土法门能够得到成就，其他法门对于象我们这样的众生来说只能起到结缘的作用，这是从结果来说。现在世间特别重视结果，如种粮食，春种秋收，如果没有收获，那谁还会去干。
结缘是什么意思？缘是一个外在条件，结缘就是初步认识，以后能不能起用，要看这个缘的发展。如你认识了有钱人、当官的，他们能不能帮你，就要看这个缘能不能结果了。你在佛法中已经投入，就应该会期望结果，不只是想结个缘而已。也有人有资格专门结缘，他们是谁呢？他们就是类似观世音菩萨、地藏王菩萨，他们已经是果位中人了。而且他们的结缘也跟着结果，他们最终会把我们引到阿弥陀佛那里去，净土才是我们最终的归宿。我们学佛法如果从烧香，跑庙，三皈依开始，那只是结缘，很多人皈依也只是形式，你的心是不是真正皈依了佛、法、僧呢？那就只有自己心里最清楚了。
结缘不等于会结果
我们学佛能得到什么果呢？就是信心果。在现阶段，修学佛法你只可能得到信心果。信心是真正的皈依，是获得了往生决定，保证得到佛法的究竟利益，从此你不离三宝。往生极乐就不离三宝，三宝就真正保护你了。声闻佛法中初果以上才不坏皈依，有真正的皈依。佛法是真正的依止处，你做了皈依，遇到问题应该想佛，如果不是这样，那“皈依”就只成了形式。很多人从皈依开始结缘，然后是五戒，菩提心，菩萨道，我们需要清楚这些可能只是结缘，不等于一定会结出世果。
不了解、不敢想，成为力求佛果的阻障
我们做任何事情都有所期望，放生、供养、布施都会有所求，你求的是什么？是不是究竟的佛果？很多人不懂追求佛果。佛法成就的是出世间果，观世音菩萨、地藏王菩萨、文殊菩萨都是，这些果对我们来说好象很远，几乎很少人有这样的雄心壮志，要成为真菩萨或阿罗汉。阿罗汉果、菩萨不敢去期望，成佛就更不要说了。没有愿望是我们力求佛法果证时普遍遇到的困境。
“开悟”作为果证被接受
过去中国人学佛也没有几个直接求初果罗汉，或是初地菩萨，他们追求的就是开悟。在中国佛教中，开悟就是果，很多人对此发起勤求。“开悟”后被称为“祖”师，祖师道场就是开悟祖师留下的，象佑民寺、云居山等都是。江西在佛教历史上有重要地位，过去说“跑江湖”，江湖就是指江西和湖南。为什么学佛要跑江西、湖南呢？就是来摘佛法的果子，因为这里有大成就者，江西是马祖，湖南是石头。他们的徒弟也有很多成就的，有了这些榜样，大家因此相信自己也能成佛，发起追求。
真实发心出家的很多人都是奔着开悟去的，从某种意义上讲，往生净土不一定非要出家，因为往生是去西方极乐世界，它不在娑婆世界上，而开悟是在娑婆世界的结果。也就是当生成就圣人，与净土次生成佛有所不同。
现在往生净土成为全部佛教的用心方向
现在整个汉传佛教及藏传佛教也就是大乘佛教，基本上都念南无阿弥陀佛。菩萨度众生，要看众生的根器，念南无阿弥陀佛的人最多，因此净土教也就成为大家用心的方向。台湾很多法师讲《无量寿经》和《观无量寿经》；藏传佛教有上师讲《无量寿如来会》(《无量寿如来会》是《无量寿经》另一的版本)；DB法王在摄受弟子时，也介绍很多西方净土的知识。说明菩萨度众生都随众生心，大家都在念南无阿弥陀佛，这是众生想要的、追求的，真菩萨就要站在同情众生的角度，有针对性地引导。
“平生业成”的果不被认识，未被接受
从我们这个世界因缘显现方面来说，虽然这么多人关注阿弥陀佛，但困境依然存在。二十年前净土教“即得往生”的成果，中国几乎很少人听到。在印光大师的时代，只说你能往生，并没有明显提到成就文的“平生业成”。“平生业成”的性质是指现在的一种成就，在娑婆世界中即得往生，这种往生不同于临终。
就如禅宗，从达摩初来直到六祖，一路走来困境重重。因为开悟作为佛法果证，当时没有得到普遍地承认。禅宗经过很长时间，到了六祖慧能时代，开悟才普遍为大家所接受。因为那时候开悟的人多了，多就容易被接受。认识新生事物都有过程，就好像新产品，从不认识到满街都是，大众是慢慢了解它、相信它、购买它。
“平生业成”是殊胜的果
所以你现在念南无阿弥陀佛，应该知道这是可以结果的。“即得往生”保证你出离三界，它不同于世间所谓人、天果位的福报。佛教不同于其它宗教，佛法可以让你彻底出离生死轮回，你可以成为观世音菩萨，成为阿弥陀佛，这就是佛教特别的地方。藏传佛教上师讲法，提示为了成正等觉果位，大家要发阿耨多罗三藐三菩提心。发无上菩提心，直奔大乘果位，菩提心是因，你成就了就是菩提果，菩提果就是佛。我们现在学《无量寿经》，你要知道这是可以结成“出世间”的果。如果你不知道，觉得跟听其它法门一样，那即使你天天听，也生不起获得大利益的愿望。对我们这些业障凡夫来说，佛教其它法门是结缘，很难结出果实，也许你听得很欢喜，学到很多知识，在世间法上能有很多应用，让你感觉心念变好，智慧增长，但是你要清楚这些都不属于真实“果”。
净土教是果教，是可以结成果实的。下面就看你的因缘和用心了，佛该做的已经完成了。现在是一个非常殊胜的时期，中国汉传佛教南无阿弥陀佛念了二千多年，以前多是追求“临终往生”，“弘愿门”几乎不显。唐朝的善导大师根据《观经》楷定了净土教，弘愿门短暂打开，可惜很快又关闭了。
现在是净邦缘熟，净土教的果实逐渐开显，《无量寿经》的学习二十年来在内地逐渐展开，台湾还要更早一些。阿弥陀佛成佛已经十劫，我们这一期的众生跟阿弥陀佛的缘分好，所以我们现在得以追求“即得往生”，“平生业成”这么殊胜的利益。
缺乏“平生业生”的榜样，缺少发愿求果的动力
前面我们讲“闻其名号”有因有缘，这个因缘有两重，它可以快速成就佛果。不过你真正认识到殊胜，才会发愿追求。只是这个愿不好发，因为你只知道它好，但是没看到，没有眼见为实，所以它对你来说缺乏吸引力。为什么禅宗的影响那么大？就是因为有很多祖师的果摆在那里。禅宗开悟后智慧广大，有智慧的人跑到那里一看、一比，就发现自己简直就象小河见到了大海，没法比，所以有智慧的人都去追求开悟。现在净土教劝大家追求“即得往生”，但是“平生业成”的果没有几个人显现出来，也就不知道它好在哪。缺乏榜样，缺乏对果认识，所以就缺少追求的源动力。首先从道理上，大家应该知道净土教是可以结成果实的，接着去了解认识，这样你才能发起“即得往生”的愿望。
闻其名号，听从此遣，闻到彼唤
发起了“即得往生”的愿望后，你就要把所有的心力全部集中在“闻其名号”上。名号就是本愿因果，是佛的因果与我们因果的交织。通过《佛说无量寿经》你应该“闻”到阿弥陀佛发愿、成佛，从无量光中化出释迦牟尼佛。通过善导大师你了解二河白道喻中的“此遣彼唤”，释迦牟尼佛在东岸(娑婆)发遣，“你们应当发愿，前往净土”，阿弥陀佛在西岸(极乐)保证，“你们乘我的力量，正念(念南无阿弥陀佛)直来，我来保护你，你就一定可以到达”。阿弥陀佛的愿已经完成，所以这里有因果关系。你的愿是通过释迦牟尼佛劝导而发起来的，释迦牟尼佛在娑婆发遣我们，你觉得像是自力。但是当你真正听到阿弥陀佛的召唤时，阿弥陀佛就是他力。其实释迦牟尼佛也是他力，只是我们觉得释迦牟尼佛是娑婆世界的，跟我们一起。其实这是我们的局限，释迦牟尼佛是归属于阿弥陀佛的，是从无量光中即是从极乐世界莲花中化现到娑婆世界上来，劝导我们发愿，然后阿弥陀佛再对我们做保证。所以你发起了“即得往生”的愿望之后，你才会期望听到阿弥陀佛的召唤。
发愿就是真正的善根
没有发愿的念佛就还没入净土门槛，没有听从释迦牟尼佛的劝导，阿弥陀佛就离你很远，远在十万亿佛国土之外。如果你有了愿，那就与阿弥陀佛靠近了，发愿就是善根，是阿弥陀佛的善根扎进了你的心里，阿弥陀佛的善根才是我们真正的善根，你不要另外去找善根，你知道发愿就非常殊胜了。
不发愿就会与佛果擦肩而过
为什么我们不能追求“即得往生”？就是因为你的身心有安住之处。凡夫的愿都是欲，我们有三界的欲望，所以再怎么说极乐世界好，也不愿意去。没有听到的人不说，就是你经常听也不愿意去，这是为什么呢？那是因为业障，你的罪还没有受够，仍然觉得这里比极乐好，不相信释迦牟尼佛的眼光。你真正有脱离轮回“即得往生”的追求，你的福报和所得利益，不是世间任何福报可以测量的。世间福报只如一滴水，“即得往生”福报则如大海水，但是我们就是不希罕。你不真正追求“即得往生”，即使经常来学，也只是在远处欣赏，佛力不起作用，这样你就眼睁睁地看着佛果与你擦肩而过，等待你的或许仍然是无尽的轮回。
追求“即得往生”由自身因果转入佛的因果
“闻其名号”就是要你“即得往生”，通过佛和我们因果的交织，名号发生功用，你“闻”到接受了就信心决定。所以说“信从闻生，闻从名号生，名号即是南无阿弥陀佛”；名号就是阿弥陀佛的因果，就是无量光。法藏成佛之后用无量光摄受我们，这是名号的自…
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